نهارا؛ لأن الليل محل سلطانه ويلحق بالليل ما بعد الصبح ولو غاب ليلا فلا يبعد كراهة استقبال محله بدليل أنه يصلى لكسوفه إذا غاب خاسفا فإن ذلك يدل على بقاء حكمه مع غيبته في محل سلطانه م ر (قوله: القمرين) لم يقيده بعدم الساتر والتقييد به قريب وقد يتوقف فيه من حيث إن الساتر لا يمنع محاذاتهما لارتفاعهما وقد يفرق بين أن يكونا مائلين عن العلو فيفيد الساتر حينئذ وإلا فلا يفيد؛ ثم رأيت بعضهم قال: ومحل الكراهة هنا حيث لا ساتر كالقبلة بل أولى ومنه السحاب كما هو ظاهر

اه وقد يشكل عليه أن السحاب ليس فيه شرط السترة وهو أن يكون بينها وبينه ثلاثة أذرع فأقل ولا يخفى أن محاذاتهما تتصور أيضا بما إذا رفع رأس ذكره إلى جهة العلو بحيث صار الخارج قبالتهما؛ وبأن يجعل رأسه في الأرض ورجليه لجهة العلو فيصير الخارج في مقابلتهما فليتأمل. (قوله: وبناء) قال شيخنا الشهاب: هذا يعضد ما رجحه الرافعي من كراهة محاذاة القبلة في البناء ويضعف ما اختاره النووي من أنه خلاف الأولى

اه وأقول: قد يمنع ما ذكره لجواز أن المراد بالبناء ما لم توجد فيه شروط السترة

(قوله: تسببا بذلك إلخ) هذا يدل على أن المراد باللعان هنا نفس الشخص فقوله: الذي يتخلى ليس تقديره تخلى الذي يتخلى بل هو على ظاهره لكن قوله اتقوا اللعانين أي: فعلهما (قوله: والملاعن مواضع اللعن) ففي تفسير الملاعن في الحديث بالبراز تجوز إلا أن يجعل البراز في تلك المواضع موضع اللعن تسمحا فلا مسامحة في التفسير فليتأمل (قوله بكراهة ذلك) أي:<span class ="matn-hr">