ومما يؤيد هذا المعنى- ويضعف المعنى الأول- أن هذا هو الأليق بحال النبي - صلى الله عليه وسلم - ومكانته إذ في المعنى الأول- كما قال القاضي - مد من النبي - صلى الله عليه وسلم - لعينيه لزهرة الحياة الدنيا ، وهو منهي عن ذلك ، ومنزه عنه.(1)

قال البغوي(2) :" وهذا هو الأولى والأليق بحال الأنبياء " .

وقال الشنقيطي(3) :" وهو اللائق بجنابه - صلى الله عليه وسلم - " .

ومما يؤيد قول الجمهور أن هذا هو الذي دل عليه القرآن إذ أن الله تعالى قال:﴿ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ ﴾ولم يبد سبحانه محبته لها، وإنما أظهر أنه سيتزوجها فقال:﴿ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا ﴾ .

قال البغوي(4): " وهو مطابق للتلاوة؛ لأن الله أعلم أنه يبدي ويظهر ما أخفاه ولم يظهر غير تزويجها منه ، فقال : ﴿ زَوَّجْنَاكَهَا ﴾ فلو كان الذي أضمره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - محبتها، أو إرادة طلاقها لكان يظهر ذلك؛ لأنه لا يجوز أن يخبر أنه يظهره ثم يكتمه فلا يظهره، فدل على أنه إنما عوتب على إخفاء ما أعلمه الله أنها ستكون زوجة له " .

وقال الشنقيطي(5):" وهذا الذي أبداه جل وعلا هو زواجه إياها في قوله:﴿ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا ﴾ ولم يبد جل وعلا شيئاً مما زعموه أنه أحبها، ولو كان ذلك هو المراد لأبداه تبارك وتعالى كما ترى ".