قال أبو السعود (1): "رَبِّ: كلمة استعطاف قُدِّمت بين يدي الدعاء مبالغة في استدعاء الإجابة".
أَرِنِي (2): فعل دعاء مبني على حذف حرف العلّة. وأصله: أرئيني. فلما حُذفت الياء صار أرئني، فحذفت الهمزة للتخفيف، ونقلت حركتها إلى الراء فصار "أَرِنِي" ووزنه: أَفِني، على حذف العين واللام. والفاعل ضمير تقديره: "أنت"، والنون للوقاية. والياء في محل نصبٍ مفعول به أول، والمفعول الثاني: جملة الاستفهام. ورأى (3): هنا بصرية، ودخلت عليها همزة النقل، فتعدّت لاثنين.
قال الأخفش (4): "فلم يكن ذلك شكًّا منه، ولم يُرِد رؤية القلب، وإنما أراد به رؤية العين".
كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى: كَيْفَ: اسم استفهام مبني على الفتح في محلّ نصب حال. والعامل في الحال "تُحْيِ" (5). تُحْيِ: فعل مضارع مرفوِع وعلامة رفعه الضمة المقدّرة على الياء، والفاعل: ضمير تقديره "أنت". الْمَوْتَى: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدّرة على الألف.
* وجملة الاستفهام (6) في محلّ نصب مفعول به ثانٍ للفعل "أرِ".
* وجملة "رَبِّ" في محل نصب مفعول به لفعل القول.
* وجملة "أَرِنِي" استئنافيَّة لا محل لها من الإعراب، أو من تتمة جملة القول.
* وجملة "قَالَ" في محل جَرٍّ بالإضافة إلى الظرف "إِذْ".
(1) تفسير أبي السعود 1/ 172.
(2) حاشية الجمل 1/ 216، وانظر البيان 1/ 172، ومعاني الزجاج 1/ 345.
(3) البحر 2/ 297، والدر المصون 1/ 630، وتفسير أبي السعود 1/ 297، والقرطبي 3/ 298.
(4) معاني القرآن/ 183.
(5) التقدير عند مكي "بأيّ حالٍ تحيي الموتى" قال السمين: "وهو تفسير معنى لا إعراب" انظر الدر 1/ 630، ومشكل إعراب القرآن 1/ 109، وفي البيان 1/ 172 قدر ابن الأنباري مثل تقدير مكي.
(6) وفي حاشية الشهاب: "ولك أن تقول إنه ليس من التعليق في شيء، وجملة كيف. . إلخ في تأويل مصدر هو المفعول" انظر 2/ 240، وشرح التصريح على التوضيح 1/ 323.
الجزء: 3 - الصفحة: 45