بالشهادة ولا يعتد بشهادته فيشمل ما إذا وجدت الثلاثة المذكورة قبل شهادته وبعدها (فرع)

كذب المشهود عليه الشاهد أو نسبه لشهادة الزور عزر، وليس هذا من باب الجرح الجائز له م ر (قوله بالجنون والخرس ) ولا يخفى أن العمى من الأعذار، ثم رأيت في كلام الشيخين أنه كالجنون بر (قوله: لأنه يعرف) ؛ لأن المشهود به مدعاه والشخص يحيط بمدعاه بخلاف مدعى غيره

(قوله وباختبار باطن للعسر) معنى كلام المتن أنه لا بد من الاختيار الباطن أي بالصحبة والمخالطة، ولا بد مع ذلك من قرينة كاصطباره على الضيق قال في الإرشاد وبخبرة صحبة وقرينة قال الجوجري: هو من إضافة المسبب إلى السبب إذ المفيد لخبرة الباطن الصحبة والقرينة قال الرافعي وظاهر لفظ الشافعي اعتبار التقادم في المعرفة الباطنة وفي شرح البهجة للعراقي يشبه أن شدة الفحص كالتقادم فليس ذكر التقادم للاشتراط، بل لكون الغالب أن معرفة الباطن تتوقف عليه قلت ويفهم ذلك من قولهم في الفلس أن القاضي يوكل بالقريب من يبحث عن حاله فإذا غلب على ظنه إعساره شهد به قال وقضية كلام المتن عدم الاكتفاء بالصحبة من غير قرينة وعكسه لضعف القرينة وهو كذلك إلا أن الظاهر أن القرينة تلزم الصحبة فلا تنفك عنها ومن القرائن صبره على الضر اه. كلام الجوجري ملخصا وبه يتضح لك مراد المتن. والله أعلم برلسي

(قوله: لأن باب الرواية أوسع) ولأن السلف كانوا يروون عن أمهات المؤمنين من وراء الستر حجر

(قوله أو استرعاها) كأن يقول لغيره أنا شاهد بكذا فاشهد على شهادتي<span class="matn-hr">