الوعد وغيره اه. (قوله: بنية التحول) محل اعتبار ذلك إذا كان ساكنا قبل في تلك الدار وإلا بأن كان دخل إليها لحاجة أو لينظر هل تصلح للسكنى مثلا كفى الخروج ولو بغير نية التحول كما هو ظاهر وصرح به الأذرعي. (قوله باب وغلق) لم يقيد هنا بما يأتي في مسألة الحجرة من انفراد المرافق وما هنا أولى بالتقييد من الحجرة فينبغي التقييد به، ثم رأيت أن شيخنا الإمام الشهاب الرملي أفتى هنا باعتبار هذا التقييد. (قوله: أو انفراد أحدهما بحجرة) قال في شرح الروض: وكذا لو انفرد كل منهما بحجرة كذلك في دار كما صرح به الأصل. اه.

(قوله: فوقف الواحد) أي واحد كان ولا ينافيه قوله لا إن فارقه زيد؛ لأنه في غير الوقوف بعد التماشي كأن فارقه زيد بعد وقوفهما. (قوله: ولو قال: لا افترقنا أو لا نفترق) لا يخفى أن حاصل المعنى أنه حلف على فعله وفعل غيره وكأنه قال: والله لا أفارقه أو لا يفارقني وحينئذ ينبغي أن يلاحظ كونه مباليا أو غير مبال ويجري فيه التفصيل المقرر في ذلك

(قوله: أي الخل أو السمن) سوى بين مسألتي السمن والخل في اعتبار ظهور الأثر الشامل للطعم أو الريح فقضيته الاكتفاء بكل منهما وقضية قول الشارح الآتي والذي في الروضة وأصلها إلخ الاكتفاء برؤية الجرم في كل منهما لكن قضية كلام الشيخين اعتبار اللون والطعم معا في مسألة الخل وعبارة الروض وإن جعله أي السمن في عصيدة وظهر جرمه حنث وإن جعل الخل المحلوف عليه في سكباج فظهر لونه وطعمه حنث بأكله اه. (قوله: والذي في الروضة إلخ) يمكن حمل الأثر عليه فلا مخالفة

(قوله: فيحنث بأكلها) قياس الحنث هنا الحنث في لا أكلم ذا الصبي مشيرا لشيخ أو بالعكس