أي بغير قرينة. (قوله: وحقه) قال الماوردي ومعناه وحقيقته الإلهية؛ لأن الحق ما لا يمكن جحوده فهو في الحقيقة اسم من أسماء الله وقال الإستراباذي: حقه القرآن قال تعالى ﴿وإنه لحق اليقين﴾ [الحاقة: 51] وفسره الجلال باستحقاق الإلهية وأما الحق معرفا فهو من أسمائه تعالى التي غلب إطلاقها عليه كالرازق والرب بر وفي الروض وإن قال: وحق الله بالرفع أو النصب فكناية قال في شرحه: لتردده بين استحقاق الطاعة والإلهية اه.

وفيه أعني شرحه في علي عهد الله الآتي والمراد بعهد الله إذا نوى به اليمين استحقاقه لإيجاب ما أوجبه علينا وتعبدنا به وإذا نوى به غيرها العبادات التي أمرنا بها اه وقد يشكل الفرق بين استحقاق الطاعة واستحقاقه لإيجاب ما أوجبه ولا إشكال مع التأمل تأمل. (قوله: الحروف والأصوات إلخ) هذا يدل على عدم انعقاد اليمين بالقرآن بمعنى الألفاظ. (قوله: ولا يخفى إلخ) هذا الذي قاله في الحقيقة قول الرافعي السابق وذكرهم على الأثر إلخ بر. (قوله وكقوله إن فعلت كذا إلخ) عبارة الروض وإن قال: إن فعلت فأنا يهودي أو بريء من الله أو الكعبة أو فأكون مستحلا للخمر فليس بيمين فإن قصد تبعيد نفسه أي أو أطلق لم يكفر أو الرضى بذلك إن فعله كفر في الحال إلخ اه وحيث لم يكفر يحرم حتى حال الإطلاق كما هو صريح صنيع شرحه. (قوله: إن قصد تبعيد نفسه) قال في شرح المنهج: أو أطلق وقوله لم يكفر قال في المهمات: لكنه مع ذلك يحرم صرح به في الأذكار وسبقه إلى ذلك الماوردي بر<span class ="matn-hr">