قوله: ويجاب أيضا إلخ) قد يقتضي هذا الجواب نهي الآحاد للحنفي، والظاهر أنه غير مراد (قوله: ورد تسليم لجمع) قال في الروض وفي وجوب الرد على المجنون والسكران وجهان قال في شرحه أصحهما في المجموع المنع لأن السلام عبادة وهي لا تقصد منهما. اه.

(قوله: اتصاله به) قد يدل عليه الفاء في قوله فحيوا بأحسن منها. (قوله: على الواحد) متعلق بالسلام. وقوله: على نساء متعلق بالسلام. (قوله: جمع أو مفردات) يفيد عدم وجوب الرد على جمعهن وفيه نظر وعبارة الروض وشرحه (فرع) وسن السلام للنساء مع بعضهن وغيرهن إلا مع الرجال الأجانب أفرادا وجمعا فيحرم السلام عليهم من الشابة ابتداء وردا خوف الفتنة ويكرهان أي: ابتداء السلام ورده عليها نعم لا يكره سلام الجمع الكثير من الرجال عليها إن لم يخف فتنة ذكره في الأذكار لا على جمع نسوة أو عجوز أي: لا يكره ابتداء السلام ورده عليهن لانتفاء خوف الفتنة بل يندب الابتداء به منهن على غيرهن وعكسه ويجب الرد كذلك وذكر الابتداء منهن ما عدا العجوز من زيادته. اه.

(قوله: ولم تكن المرأة) عطف على حرم النظر وقوله: عجوزا يفيد وجوب ردها والرد عليها (قوله: ويجوز حذف الواو والميم) فيه إطلاق وفي الروض في الكلام على صيغة الابتداء ويجوز الإفراد للواحد قال في شرحه والأولى مراعاة صيغة الجمع معه ليحصل بها التعظيم، أما الإفراد للجماعة فلا يكفي والتقييد بالواحد من زيادته أخذه من كلام الأصل في صيغة جمع الرد، ثم قال في شرحه في الكلام على صيغة الرد قال في الأصل أو وعليك السلام للواحد. اه.

(قوله: قال الإمام الرأي عندنا إلخ) هذا في الجواب، أما الابتداء ففي شرح الروض، أما لو قال وعليكم السلام فليس بسلام فلا يستحق جوابا؛ لأنه لا يصلح للابتداء نقله في الأذكار عن المتولي. اه.

(قوله: أو بترك غيره له) بقي الجهل بفعل غيره له (قوله: ولا الكافر إلخ) هل يشكل بأنه مكلف بفروع الشريعة، وقضية ذلك الإثم وإن لم يطالب به. (قوله: كما في الصلاة) تنظير لعدم المطالبة لا لعدم الإثم أيضا لتصريحهم بأنه يعاقب عليها في الآخرة والعقاب عليها فرع العصيان والإثم فليتأمل.<span class="matn-hr">