فالحق قوة استدلال الجويني وغيره، وضعف هذا الجواب فليتأمل. فإن قيل: نهي من هو في أوائل السكر عن الصلاة إذا سكر قلنا: إن صح ذلك، فلا حاجة إلى اعتبار كونه في أوائل السكر، بل يكفي فيه نهيه قبل السكر مطلقا عن الصلاة إذا سكر فليتأمل. سم.

(قوله وفي حد السكر عبارات إلخ) قال في الروض: قلت: ولا حاجة على الوجه الصحيح أي القائل بنفوذ تصرف المتعدي بسكره إلى معرفة السكر؛ لأنه إما صاح وإما سكران زائل العقل وحكمه حكم الصاحي، بل يحتاج إلى معرفة السكر في غير المتعدي وفيما إذا قال: إن سكرت فأنت طالق فيقال: أدناه أن يختل كلامه المنظوم ويكشف سره المكتوم اه. (قوله لمن اسمها طالق) أي حين النداء، فإن هجر ذلك الاسم حين النداء طلقت عند الإطلاق.

(قوله لأن القصد بها بلا فهم محال) إن كانت المحالية على ظاهرها فقوله: وأن معناه أم أي قصد مؤول بنحو، وإن خيل إليه أنه قصد. (قوله زاد الشيخان وقصد معناه إلخ) اعلم أنهم قالوا: لا يصح أن يكون الطلاق كناية في الظهار، واقتضى كلامهم الوقوع، وإن نوى به الظهار، وقد يستشكل على اشتراط قصد الطلاق لمعناه بر. (قوله كما في حال الهزل) محل نظر، فإن الهازل قاصد للمعنى، غاية الأمر أنه غير