يرد ما قاله ابن الصباغ، وغيره. اه.

وفيه نظر؛ لأن كلام الرافعي في نفي الكراهة الزمانية، وذلك لا ينافي ثبوت كراهة أخرى لمعنى آخر لا يقتضي الفساد، فليتأمل.

(قوله: واستخلف إلخ.) ظاهره، وإن قرب المصلي من البلد لكن نقل الزركشي خلافه عن صاحب الاستقصاء، وأقره، وهو متجه في قرب لا يلحق الضعفة فيه مشقة (قوله: كراهية الفرقة) كان المعنى مثل كراهة للفرقة للخطبة أي: كما أكره ترك حضور الخطبة (قوله: ولا أكره إلخ.) كان المعنى أنه لا يكره الصلاة، بغير أمره (قوله: الفرقة للخطبة) يعني أن يقتصر الإنسان على حضور صلاة العيد ثم يذهب، ولا يسمع الخطبة بر (قوله: فيدخل فيه إلخ.) هل يدخل أيضا الخسوف، والاستسقاء في العام الأول، وغيره، أو لا (قوله: فيدخل فيه) قد يقتضي دخول إمام الخسوف، والاستسقاء في كل عام، ويفرق بينه، وبين من قلد خصوص الخسوف ، والاستسقاء في عام، فإنه لم يكن له أن يصليها في كل عام

(قوله: بحب الدنيا) ، وظاهر أن المراد، بالأحياء مقابل الموت على كل من هذه الأقوال (قوله: شغفها إلخ.) ، فكان المراد سلمه الله من الشغف، بحب الدنيا حيث يشغف غيره، بحبها (قوله: والعزم على صلاة الصبح) قضيته أنه لا يشترط الفعل، وهو شامل لما إذا تمكن، ولم يفعل، وفيه نظر (قوله: من نصفه) لما قال في الإرشاد:، وغسل، وتزين، وتطيب مصل، وغيره، وجاز الغسل من نصف ليله. اه.

عطف الشهاب في شرحه على الغسل في قوله: وجاز الغسل قوله: وما بعده. اه. فسوى بين الغسل، والتطيب، والتزين في دخول الجميع، بنصف الليل

(قوله: والتطيب يوم العيد) هذا يقتضي أنه لا يدخل، وقته، وما بعده إلا