ودهنه يصيران لا تعلق لهما بالطيب أصلا بل يكونان نظير الشيرج مثلا فإنه ليس بطيب وإن أغلي فيه الطيب كالورد لكان طيبا وكذا السمسم لو أغلي في ماء الورد فكيف يرتفع بهذا الحمل قول من يجعل البان ودهنه من الطيب بر.

(قوله: والأوجه أنه طيب ) مشى عليه في الروض وحمل في شرحه النص على بان يابس لا ريح له يظهر عند رش الماء عليه بر. (قوله: يعبق له) أي: الريح. (قوله: أو عند الكعبة إلخ) قال في شرح الروض وينبغي حمل كلامهم على ما إذا كان بحيث لا يعد مستعملا للمبخرة ليوافق ما مر في استعمال مبخرة آنية الذهب أو الفضة اه. وهذا يوافق ما سبق في الهامش عن السيد إلا أن كلام السيد مصرح باعتبار عبق البخار دون مجرد الريح بخلاف هذا فليتأمل. (قوله: وقد عرف مما تقرر إلخ) وعرف منه عطف قوله: لا عين. على الريح الواقع في حيز النفي. (قوله: أو حمله في كيس إلخ) في الروض وشرحه أو حمل المسك ونحوه كالعنبر في ثوب ملبوس له أو حملته المرأة في جيبها أو في حشو حليها وجبت الفدية اه. وفي حاشية الإيضاح للسيد والفرق بين الفأرة التي لم تشق وبين الحلي المحشو بالمسك ظاهر؛ لأن الحلي ملبوس فحشوه كالمسك المربوط بردائه فإن فرض الحلي محمولا في اليد لا ملبوسا منعنا التحريم فيه إذا كان مصمتا كالقارورة المسدودة الرأس؛ لأن في أصل الروضة ولو شد المسك أو العنبر أو الكافور في طرف ثوبه أو وضعته المرأة في جيبها أو لبست الحلي المحشو بشيء منها وجبت الفدية؛ لأنه استعمال اه. نعم ينبغي حمل ما ذكره الشيخان من النظر في مسألة الفأرة المشقوقة على من حملها بيده إذ لا يعد متطيبا في العرف أما من ربطها في طرف ثوبه فإن أهل العرف يعدونه متطيبا بذلك ولو حمل كلام الأصحاب على ذلك لم يكن بعيدا اه. (قوله: وجهل طيب إلخ) كذلك الحكم لو فعل ناسيا للإحرام ولو كثر