ثم جرى به ريقه بعد تمكنه من إخراجه ولو قبل الجريان فإنه يضر م ر

(قوله: والغسلة الرابعة) أي يقينا بخلاف ما لو شك هل أتى باثنين، أو ثلاث فزاد أخرى؟ فالمتجه أنه لا يضر دخول مائها

(قوله: وإن لم يتبين له الخطأ) أي سواء بان له الخطأ، أو لم يتبين له شيء ومعلوم أنه لو بان الصواب لم يضر، والمشهور أنه لم ينعقد أصلا عبارة الروض فإن استدام أي عالما أفطر وعليه الكفارة وإن لم يعلم حتى طلع الفجر أفطر ولا كفارة وإن استدام عالما

(قوله: وليكفر إلخ) عبارة الروض وكذا أي يصح صومه أي مجامع علم بالفجر حين طلع فنزع أي في الحال فإن استدام أي بعد علمه بالطلوع أفطر وعليه الكفارة وإن لم يعلم حتى طلع الفجر أفطر ولا كفارة وإن استدام عالما اه.

أي؛ لأن استدامته مسبوقة بالإفطار وحاصله أنه حيث مكث مجامعا بعد الطلوع بطل صومه وإن مكث جاهلا بالطلوع، ثم إن كان المكث المبطل مع العلم وجبت الكفارة، أو مع الجهل فلا وإن استمر بعد العلم (قوله: إن استمر في جماعه إلخ) قضية كلامه كما ترى أن الاستمرار بعد العلم موجب للكفارة ولو كان العلم متأخرا عن استدامته بعد الفجر وليس كذلك؛ لأن المبطل للصوم سبق الاستمرار الكائن مع العلم فلا كفارة له نبه عليه الكمال المقدسي، ثم رأيته

في متن الروض بر