يتجه أن يكون بعد الشعير الذرة، ثم الدخن ثم الأرز

(قوله: وجوبا) هل أثر الوجوب أنه لو أخر نفسه أثم، لكنه يجزئ الإخراج عمن أخرج عنه وتستقر فطرة نفسه في ذمته، أو أثره عدم إجزاء الإخراج عن غيره أيضا، والمتجه الأول ويؤيده أن الفطرة غير متعلقة بالمال ثم رأيت م ر أجاب سائلا بالثاني وفيه نظر (قوله: بولده الصغير) يتجه أن المجنون هنا في مرتبة الصغير حتى لو لم يفضل عنه وعن زوجته إلا صاع واحد تخير بينهما م ر (قوله: ثم ولده الكبير) وفي شرح الروض بعد قول الروض: ثم ولده الكبير ما نصه، ثم الرقيق؛ لأن الحر أشرف منه وعلاقته لازمة بخلاف الملك وينبغي أن يبدأ منه بأم الولد، ثم بالمدبر، ثم بالمعلق عتقه بصفة اه

(قوله: في البابين) كيف هذا مع تقديمهم الأب على الأم هنا؟ (قوله: وفيه نظر) يمكن أن يدفع بأنه: لوحظ مع البعضية الضعف (قوله: إلا بعض الواجب) أي فإنه يجب إخراجه ويجزئ للضرورة وقد يقتضي هذا التوزيع حينئذ، والظاهر أنه غير مراد

(قوله: وقت الوجوب) أي مع يسار ابنه حينئذ (قوله: قال: البغوي: إلخ) هذا إنما يتجه إن قلنا أن تحمل الابن سبيله سبيل الضمان فإن قلنا بالأصح أن سبيله سبيل الحوالة فالفطرة على الابن كما أن الحق يتحول عن المحيل تحولا لا رجوع معه إلى المحيل مطلقا م ر (قوله: فعليه فطرة نفسه) قد يتوهم إشكال ذلك مع إعساره وقت الوجوب ولا إشكال؛ لأنه يكفي في الوجوب عليه يسار من يتحمل عنه لكن البغوي: يشترط في استمرار وجوب الإخراج على من يتحمل عنه، عدم يساره هو قبل الإخراج