لا تقضى.

ووجه استثنائه أنه مأمور بالترك لعارض فوسع له في تحصيل هذه السنة؛ لأنه إنما تركها لأجل الأمر، ثم رأيت الإسنوي قال: إنما يستقيم عند قصر الفصل وفيه نظر لما ذكرته، وإن تبعه شيخنا والمصنف كذا في شرح العباب للشهاب وقوله: لئلا يتشوش منه يؤخذ أنه لو أمنه أي: التشويش لفقد المأمومين ندب له فعلها من غير تأخير، وليس ببعيد، ويؤخذ من العلة أنه لو خيف في الجهرية التشويش أيضا لخفاء جهره، أو بعد، أو صممهم، أو وجود حائل في الجوامع العظام، أو نحو ذلك سن له تأخير السجود أيضا وهو متجه.

وقال الأذرعي إنه ظاهر من حيث المعنى، وقوله: إنه بعيد من حيث المذهب مبني على مشاحته في تأخير السجود في السرية إلخ كذا في شرح العباب للشهاب أيضا. (قوله: إلى الفراغ) قال في شرح الروض: ومحله إذا قصر الفصل. اه. وتبع في تلك الأمثلة م ر الإسنوي. (قوله: ويكره للمأموم قراءتها) لا يبعد أن محله ما لم يطلب خصوصها في الصلاة، وإلا كالمأموم في صبح الجمعة إذا لم يسمع قراءة الإمام فلا يكره له قراءة سورة ﴿الم - تنزيل﴾ [السجدة: 1 - 2] بخصوصها في هذه الصلاة هذا هو الوجه وإن وقع لبعضهم الإفتاء بخلافه. (قوله: ولو سلم إمامه، ولم يسجد سن له السجود إن قصر الفصل) قال الرافعي، وغيره لا يندب لسامع المؤذن وهو فيها إجابته بعد الفراغ منها، ومن إطلاقهم هذا، وتفصيلهم فيما يأتي بعد يؤخذ أنه لا فرق هنا بين طول الفصل، وعدمه؛ لأن الأوجه في المشبه به ذلك وتقييد المصنف يعني: صاحب العباب بقربه أخذا من قول شيخه كالأذرعي ولعل هذا إذا لم يطل الفصل مبني على ما مر له ثم إلى آخر ما أطال به الشهاب في شرح العباب، ثم قال: ينبغي أن يقال: في المأموم إنه يسجد بعد السلام لقراءة نفسه إن قرب الفصل وشرعت له القراءة بأن لم يسمع قراءة الإمام. اه. وانظر هذا مع قولهم يكره للمأموم قراءتها، ثم قال في العباب: ومن سجد إمامه في السرية من قيام سجد معه أي: وجوبا فلعله للتلاوة، فإن سجد ثانية لم يتابعه بل يقوم أي: وجوبا. اه. أي: لعلمه بسهوه حينئذ، ومن ثم قيد الزركشي كابن العماد الأول أيضا بما إذا مضى زمن يمكن فيه قراءة آية السجدة، وإن لم يسمع قراءة الفاتحة، وإلا لم يجز له متابعته حملا على السهو.

ح ج (فرع) لو كان الإمام حنفيا فسجد من قيام فهل يجب على المأموم الشافعي متابعته، أو لا لاحتمال أنه سجد لآية ص فيه نظر والمتجه الأول؛ لأن الأصل وجوب متابعة الإمام ما لم يعلم ما يمنع منها م ر. (قوله: سن له السجود) وإنما امتنع قبل السلام لما فيه من المخالفة الفاحشة، وقد زال ذلك بسلام الإمام فقولهم: يسجد لسجود الإمام لا لقراءته يستثنى منه ذلك فعلم أنه تارة يسجد بسجود الإمام لا لقراءته، وتارة يسجد لقراءته لا لسجوده<span class ="matn-hr">