قوله: وإن صرح) انظر في أي مكان صرح إن كان في كلامه السابق فهو ممنوع بر. (قوله: وحمل كلامهم إلخ) كيف يصح هذا مع قول الأصحاب: أن الشك بعد يقين الطهر لا أثر له، ويدخل الصلاة به ابتداء فكيف يجعل هذا مرادهم كذا بخط شيخنا البرلسي، ولم يظهر مخالفة هذا الحمل لقول الأصحاب المذكور فما معنى قوله: كيف يصح هذا إلخ فليتأمل. (قوله: على خلافه) أي: على ما إذا تذكر ما ذكر. (قوله: وظاهر أن صورته) حاصله أن صورته ما إذا تيقن الطهارة ثم شك في الحدث، أو غلب على ظنه عروض الحدث بعدها.

(قوله: وشك في ترك ركن) أي: أو شك في الطهارة وطال زمن الشك بطلت. (قوله: فأعادها) أي: فقد حصل التردد في أصالة هذه الإعادة ولم يطلب سجود السهو فيهما. (قوله: وأجيب إلخ) هو محل تأمل بر. (قوله: معتقدا إلخ) يخرج ما لو أطلق، أو اعتقد أنه لم يسلم الأولى. (قوله: وفيه نظر) قال شيخنا الشهاب كان وجهه ما سلف في قول ابن الوردي وناب مثل أن صدر ولو أتي به بقصد النفل. اه. قلت: جواب هذا النظر حينئذ أن كلام ابن الوردي كغيره في مثل هو من الصلاة، والتسليمة الثانية ليست منها بل خارجة عنها من توابعها فلم تقم مقام ما هو منها. (قوله: لقوله في الخبر إلخ) هذا الدليل يفيدك أن محل هذا إذا أخبره بالتمام فلو كان الإخبار بالنقص فالوجه أن يقال: إن لم يورثه شكا فيما عنده لا يعمل بقوله وإلا فكذلك إذا كان بعد السلام