شَهِدَ: فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم بـ "مَنْ" الشرطية. والفاعل: ضمير مستتر تقديره "هو" يعود على "مَنْ". مِنْكُمُ: جار ومجرور وفيه وجهان (1):
1 - التعلق بـ "شَهِدَ".
2 - التعلّق بمحذوف حال من الفاعل في "شَهِدَ" أي: كائنًا منكم.
الشَّهْرَ: وفيه إعرابان:
1 - منصوب على الظرفية، والمراد بـ "شَهِدَ" حضر. ويكون مفعول "شَهِدَ" محذوفًا، والتقدير: فمن شهد منكم المصرَ أو البلدَ في الشهر.
2 - منصوب على أنه مفعول به (2) على حذف مضاف، وله عندهم التقدير: دخول الشهر، هلال الشهر. وضُعِّف (3) التقدير الثاني.
* وجملة "شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ. . . ":
1 - في محل رفع خبر المبتدأ إذا أعربت "مَنْ" شرطًا.
2 - صلة الموصول لا محل لها من الإعراب إذا أعربت "مَنْ" موصولًا.
فَلْيَصُمْهُ: الفاء: في جواب الشرط، أو زائدة في الخبر على ما تقدّم في إعراب "مَنْ" شرطًا أو موصولًا. ليَصُمْهُ: اللام: لام الأمر، يَصُمْ: فعل مضارع مجزوم بلام الأمر. والفاعل "تقديره" هو يعود على "مَنْ". والهاء (4): في محل
(1) قال العكبري: مِنْكُمُ: حال من الفاعل وهي متعلقة بـ "شَهِدَ"، وتعقبه أبو حيان بأنه ناقض، فإنه إن كان حالًا وجب تعلقه بمحذوف، وإذا تعلقت بـ "شَهِدَ" فلا تكون حالًا.
ورَدّ السمين اعتراض شيخه بأن أبا البقاء مراده التعلّق المعنوي، فإن "كائنًا" الذي هو عامل في قوله (منك) هو متعلّق بـ "شَهِدَ"، وهو الحال حقيقة. العكبري/ 152، والدر 1/ 468 والبحر المحيط 2/ 41، روح المعاني 2/ 61.
(2) ورَدّ هذا مكي قال: ". . . ولا يكون مفعولًا به لأن الشهادة بمعنى الحضور في المصر، والتقدير: فمن حضر منكم المصر في الشهر فليصمه" مشكل إعراب القرآن 1/ 87، ومثل هذا عند الهمداني في الفريد 1/ 421، وانظر البحر 2/ 41، والكشاف 1/ 256.
(3) انظر الدر المصون 1/ 468.
(4) انظر الكشاف 1/ 256 قال: "والشهر منصوب على الظرف وكذلك الهاء في "فليصمه" ولا يكون مفعولًا كقولك: شهدت الجمعة. . . . " وانظر تعقيب السمين في الدر 1/ 468.
الجزء: 2 - الصفحة: 127