2 - عطف بيان لـ "آبَائِكَ" وهو مجرور.
3 - منصوب بإضمار "أعني" فهو مفعول به.
وَإِسْمَاعِيلَ: معطوف على "إِبْرَاهِيمَ" فله حكمه من حيث الإعراب: الجر أو النصب. وَإِسحَاقَ: معطوف على "إِبْرَاهِيمَ"، وهو مثله مجرور أو منصوب.
إِلَهًا: وفيه ثلاثة أقوال (1):
1 - بدل من "إِلَهَكَ"، وهو بدل نكرة موصوفة من معرفة.
2 - حال من "إِلَهَكَ"، والعامل فيه "نَعْبُدُ".
قال أبو حيان: "ويجوز أن يكون حالًا، ويكون حالًا موطّئة نحو: رأيتك رجلًا صالحًا، فالمقصود إنما هو الوصف، وجيء باسم الذات توطئه للوصف".
3 - جَوّز الزمخشري (2) أن ينتصب على الاختصاص، أي: يريد إلهك إلهًا واحدًا. ووجدنا مثل هذا عند الهمذاني. قال أبو حيان: "وقد نص النحويون على أن المنصوب على الاختصاص لا يكون نكرة ولا مبهمًا".
وَاحِدًا: صفة منصوبة. وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ: الواو: حرف استئناف، أو عطف، أو للحال. نَحْنُ: ضمير رفع منفصل في محل رفع مبتدأ. لَهُ: جار ومجرور متعلقان بـ "مُسْلِمُونَ". مُسْلِمُونَ: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو؛ لأنه جمع مذكر سالم.
(1) البحر 1/ 402 "وفائدة هذه الحال أو البدل هو التنصيص على أن معبودهم واحد فرد؛ إذ قد توهم إضافة الشيء إلى كثيرين تعداد ذلك المضاف، فنصَّ بهذه الحال أو البدل على نفي ذلك الإبهام" وانظر قريبًا من هذا عند الزجاج 1/ 212، والعكبري 1/ 119، والدر 1/ 380، ومشكل إعراب القرآن 1/ 72، والبيان 1/ 124، وإعراب النحاس 1/ 217، والفريد 1/ 379، والشهاب 2/ 243 - 244، والتبيان للطوسي 1/ 476.
(2) البحر 1/ 402، والدر 1/ 380، والكشاف 1/ 240، والفريد 1/ 379 - 380، والهمداني متوفى بعد الزمخشري وذلك عام/ 643، ولم يشر إلى أنه رأي الزمخشري. وانظر حاشية الشهاب 2/ 243 - 244.
الجزء: 1 - الصفحة: 415