إمام الإمام بأن يقتدي بخليفة الإمام الساهي، أو بمسبوقه بعد الانفراد لتطرق الخلل لصلاته من صلاة إمامه، ولتحمل الإمام عنه السهو فيسجد الآخر لسهو إمامه.

(ولو قبل اقتدا) أي: ولو كان سهو إمامه قبل اقتدائه به لدخوله في صلاة ناقصة فإن كان مسبوقا سجد مع الإمام متابعة، ثم في آخر صلاته؛ لأنه محل الجبر فإن اقتدى به بعد انفراده مسبوق آخر، وبهذا ثالث فكل يسجد للمتابعة، ثم في آخر صلاته (أو ترك الإمام) السجود لسهوه، أو واحدة من سجدتيه فيسجد المأموم في الأول، ويكمل في الثاني لتطرق الخلل لصلاته بخلاف تركه التشهد الأول، وسجدة التلاوة لا يأتي المأموم بهما؛ لأنهما يقعان خلال الصلاة فلو انفرد بهما لخالف الإمام، وشمل كلامه ما لو ترك السجود لرأيه كحنفي لا يرى السجود لترك القنوت فيسجد المأموم اعتبارا بعقيدته (لا إن يسه) المأموم. (في حال اقتدا) أي: اقتدائه بالإمام فلا يسجد؛ لأن سهوه يتحمله الإمام كما يتحمل عنه القنوت، والجهر والسورة، وغيرها ولأن «معاوية شمت العاطس خلف النبي - صلى الله عليه وسلم -» كما مر، ولم يسجد ولا أمره النبي بالسجود، ولخبر «الإمام ضامن» رواه أبو داود، وصححه ابن حبان.

(ولو) كان السهو (لذي التخلف) حال تخلفه بعذر كزحام فإنه لا يسجد لسهوه لبقاء حكم القدوة، وخرج بقوله: في حال اقتداء سهوه فيما بعد سلام إمامه، أو قبل اقتدائه به لعدم اقتدائه حال سهوه، وإنما لم يتحمله الإمام في الأخيرة كما أنه يلحقه سهو إمامه الواقع قبل القدوة؛ لأنه قد عهد تعدي الخلل من صلاة الإمام إلى صلاة المأموم دون عكسه (لا إن يبن إحداث من به اقتدى في ذي وذي) أي: مسألتي سجوده لسهو إمامه، وتركه إياه لسهو نفسه فلا يسجد في الأولى، ويسجد في الثانية لتحقق عدم انعقاد القدوة وهذا التعليل يخرج ما لو أحدث الإمام فيها قبل السهو