(ومسجد) ولو بغير مواضع النسك اقتداء بالسلف في ذلك وفي مسلم عن جابر في صفة حج النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه لزم تلبيته» (لا في طواف قادم) والسعي بعده فلا يسن فيهما التلبية؛ لأن فيهما أذكارا خاصة وكذا في طواف الركن والوداع وإنما خص طواف القدوم بالذكر للخلاف فيه دونهما؛ لأن الطائف فيهما أخذ في أسباب التحلل قال المحب الطبري ويجري الخلاف في كل طواف يتنفل به قبل التحلل الأول وهو ظاهر؛ لأنه لم يشرع في أسباب التحلل فلو أطلق الناظم الطواف كان أولى ليشمل غير طواف القدوم وتكره التلبية في مواضع النجاسات ويسن أن لا يزيد على تلبيته - صلى الله عليه وسلم - بل يكررها وهي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك فإن زاد لم يكره ذكره في الروضة وأصلها (والرجل يرفع) ندبا (صوتا) له بالتلبية في دوام الإحرام بحيث لا يجهده لخبر «أتاني جبريل فأمرني أن آمر أصحابي أن يرفعوا أصواتهم بالإهلال» رواه الترمذي وصححه بخلاف رفع صوته بها في ابتداء الإحرام فلا يسن بل يسمع نفسه فقط كما في المجموع وخرج بالرجل المرأة والخنثى فلا يرفعان صوتهما بل يسمعان أنفسهما فقط كما في قراءة الصلاة فإن رفعاه كره وفرق الشارح بينه وبين الأذان حيث حرم فيه ذلك بالإصغاء إلى الأذان واشتغال كل أحد بتلبيته عن سماع تلبية غيره ويسن بعدها الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - وأن يكون أخفض صوتا منها ثم يسأل الله رضوانه والجنة ويستعيذ به من النار ثم يدعو بما أحب.

(فرع)

حكى في المجموع بعد ما مر عن نص الأم أنه إذا لبى يستحب أن يلبي ثلاثا وعن الأصح أنهم اختلفوا في تأويله فقيل: يكرر ثلاثا لبيك وقيل: لبيك اللهم لبيك وقيل: جميع التلبية قال والثالث هو الأصح أو الصواب والأولان فاسدان؛ لأن فيهما تغييرا للفظ التلبية المشروعة.

(وإليها دخلوا على كداء) أي: والسنة الدخول إلى مكة من ثنية كداء العليا بفتح الكاف والمد والتنوين (والخروج من) ثنية (كدى) السفلى بالضم والقصر والتنوين لكن حذفه الناظم للوقف وهي عند جبل قعيقعان ودليل ما ذكره الاتباع رواه الشيخان والمعنى فيه والذهاب من طريق والإياب من أخرى كالعيد وغيره لتشهد له الطريقان وخصت العليا بالدخول لقصد الداخل موضعا عالي المقدار والخارج عكسه ولأن إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - حين قال ﴿فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم﴾ [إبراهيم: 37] كان على العلياء كما روي عن ابن عباس قاله السهيلي ويحتمل كما قال الشارح أن ذلك لبعدها بالنسبة إلى أكثر البلاد كما قالوا في قاصد العيد ونحوه إنه يذهب في أبعد الطريقين لزيادة الأجر وقضية كلام النظم وأصله أن الدخول منها سنة لكل داخل فالآتي من غير طريق