التمييز وهو ممنوع.

(لكن) أقسم (يمينا بالذي سهله) علي (ما كان عندي أنني كفء) أي: مكافئ (له) ومثله الكفيء والكفوء بالمد فيهما (وإنما رأيت في منامي نبينا) - صلى الله عليه وسلم - كائنا (بالمسجد الحرام وقد دعاني ثم أعطاني ورق) بالوقف بحذف الألف وحركة ما قبلها بلغة ربيعة (نظمن) أي: الورق (في خيط بخط اتسق) أي: انتظم (فكان ذا النظم) بمعنى المنظوم (البديع العمل) أي: الموجد من غير سبق مادة (تأويل رؤياي) المذكورة أي: تعبيرها بما تئول إليه (بسر المرسل) أي: بسبب سره وهو ما يكتم وجمعه أسرار ومثله السريرة وجمعها سرائر وإضافة البديع للعمل من إضافة الصفة المشبهة لفاعلها نحو فلان بديع الشعر أي: بديع شعره، وسوغ دخول أل عليها مع أنها مضافة دخولها على المضاف إليه وساغ بناؤها من أبدع مع أنه متعد بجعله لازما ونقله إلى فعل بالضم كما ذكره الزمخشري في فائقه والتعبير بالمرسل كالتعبير الشائع بين كثير من العلماء بالرسول لكن روى البيهقي عن الشافعي كما في المجموع أنه كره أن يقال: الرسول بل يقال: رسول الله أو نبي الله قال ولا يرد قوله تعالى ﴿يا أيها الرسول﴾ [المائدة: 41] إذ نداؤه تعالى نبيه - صلى الله عليه وسلم - تشريف له بأي خطاب كان بخلاف كلا منا والرسول إنسان أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه والنبي إنسان أوحي إليه بشرع وإن لم يؤمر بتبليغه فهو أعم مطلقا من الرسول. والرسالة أفضل من النبوة؛ لأنها تثمر هداية الأمة، والنبوة قاصرة على النبي كالعلم والعبادة وعكس ابن عبد السلام محتجا بأن النبوة الوحي بمعرفة الله وصفاته فهي متعلقة بالله من طرفيها والرسالة الأمر بالتبليغ للعباد فهي متعلقة بالله من أحد طرفيها وبالعباد من الآخر والمتعلق بالله من الطرفين أفضل من المتعلق به من أحدهما. ويجاب بأن الرسالة أخص من النبوة كما أن الرسول أخص من النبي فهي مشتملة على النبوة وزيادة.

(وربنا) أي: مالكنا (المسئول في النفع به و) في (جعل من يقرأ من حزبه) أي: جنده (أسأله أن يصلح النية لي في نظمه وأن يزكي) بسكون الياء بإهمال أن أي: يمدح (عملي) فيثيبني عليه، وجملة " أسأله " خبر لربنا والمسئول خبر أول أو صفة له والجملتان خبريتان لفظا إنشائيتان معنى؛ لأن القصد بهما الدعاء هذا.

(باب الطهارة)

بالماء وهو لغة: ما يتوصل منه إلى غيره. واصطلاحا: اسم لجملة مختصة من العلم ويعبر عنها بالكتاب وبالفصل