باب الذكاة

## | (باب الذكاة)

الأصل فيها مع ما يأتي قوله تعالى ﴿إلا ما ذكيتم﴾ [المائدة: 3] وهي لغة: التطييب من قولهم رائحة ذكية أي: طيبة، والتتميم من قولهم فلان ذكي أي: تام الفهم. وشرعا: قطع حلقوم ومريء المقدور عليه وجرح غيره في أي محل كان كما يأتي في كلامه ولها أربعة أركان ذابح ومذبوح وآلة وذبح

(إذا قدرنا) على الحيوان (فالذكاة الصالحه) له (خالص قطع جائز المناكحه) وهو المسلم والكتابي بشرطه السابق في كتاب النكاح. قال تعالى ﴿وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم﴾ [المائدة: 5] (وأمة الكتاب) أي: وأمة كتابية وإن لم تجز مناكحتها إذ لا أثر للرق في الذبيحة بخلاف المناكحة (حلقوما) و (مري) بالنصب بقطع، والوقف على مري بلغة ربيعة والحلقوم مجرى النفس والمريء بالمد والهمز مجرى الطعام والشراب تحت الحلقوم وترك الناظم همزه للوقف، ويستحب أن يقطع معهما الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق يحيطان بالحلقوم وخرج بما ذكر خالص قطع غير من ذكر من وثني أو مجوسي أو مرتد أو نحوهم وما اشترك فيه من ذكر وغيره تغليبا للحرمة نعم إن قطع المجوسي البعض وبقيت حياة مستقرة، ثم قطع المسلم الباقي حل وخرج به أيضا ما لو أخذ في قطع المذبح، وآخر في نزع الحثوة وما لو قطع بعض الحلقوم والمريء أو أحدهما فقوله (كليهما) تأكيد وهو بمعنى تمام في قول الحاوي كالغزالي تمام الحلقوم والمريء وقد قال الرافعي: لا يحتاج للفظ تمام فإنه إذا ترك بعضهما لم يكن قاطعا لهما وشمل كلامه الأعمى والصبي ولو غير مميز، والمجنون والسكران والمكره ولو بإكراه المجوسي فتحل ذكاتهم كما صححه الشيخان؛ لأن لهم قصدا، وإرادة في الجملة فأشبه ما لو قطع حلق شاة يظنه غيره لكن يكره ذكاة الأعمى؛ لأنه قد يخطئ المذبح

(و) الذكاة أيضا خالص (جرح ما لم يقدر) عليه عند الرمي أو نحوه في أي محل كان من جائز المناكحة أو أمة كتابية (كإبل يشرد) بضم الراء (أو) يتردى (في حفره) وعجز عن ذبحه «لقوله - صلى الله عليه وسلم - في بعير ند فضربه رجل بسهم فحبسه الله أن لهذه البهائم أوابد كأوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا» رواه الشيخان. قال جماعة: والأوابد النفور، والتوحش وقال شيخنا حافظ عصره ابن حجر: هي النوافر ويعتبر في مرسل السهم، أو نحوه البصر فلا يصح إرسال الأعمى لعدم صحة قصده غير المقدور عليه فصار كاسترسال الكلب بنفسه (المزهق) أي: كل من القطع والجرح (الحياة) حالة كونها (مستقرة) إما (قطعا و) إما (ظنا) ويحصل الظن (بدم قد انفجر) أي: بانفجاره وتدفقه (وباشتداد الحركات) بعد القطع أو الجرح (و) بعلامات (أخر) كصوت الحلق وقوام الدم على طبيعته، وشرط الإمام اجتماع هذه الأمور والأوجه الاكتفاء بما يحصل به غلبة الظن منها وهو ما صححه النووي في شدة الحركة، واقتضاه كلام الإمام فيها واعتبرت الحياة المستقرة ليخرج ما إذا فقدت وكان فقدها لسبب من جرح أو انهدام سقف أو أكل نبات ضار أو نحوها لوجود ما يحال عليه الهلاك، أما