على القرب قنت، وإلا تركه متابعة لإمامه وله فراقه ليقنت واستشكل تخلفه للقنوت بما قالوه: من أنه لا يجوز تخلفه للتشهد الأول، وفرق بأنه هناك أحدث جلوسا بخلافه هنا، وقضيته أنهما لو جلسا للاستراحة كان التشهد كالقنوت، وهو ظاهر، بل الأوجه حمل ما هناك على ما إذا لم يلحقه على القرب، فلا فرق على أن الفرق منتقض بما إذا جلس للاستراحة دون الإمام، والجواب بأن جلوس الاستراحة ليس بمقصود، فلا يضر الانفراد به بخلاف جلوس التشهد فيه نظر، ولمصلي الظهر أن يقتدي بمصلي العيد أو الاستسقاء، ولا يتابعه في زوائد التكبيرات في العيد ولا في الاستغفار بدل التكبير في الاستسقاء، فإن تابعه لم يضر؛ لأن الأذكار لا تضر ولو صلى العيد خلف الصبح جاز

ويكبر الزوائد (كالحكم) فيما (لو إمامه فرضا) كركوع وسجود (يذر) بالذال المعجمة أي يترك، فإنه يفارقه أو ينتظره إلى أن تنتظم صلاته، وليس له متابعته في غير المنتظم، إذ لا يعتد به عن الصلاة، ولو اقتدى في المغرب بالظهر فارقه عند القيام للرابعة ولا ينتظره؛ لأنه يحدث تشهدا لم يفعله الإمام بخلافه فيما مر

(فرع)

وجده مصليا جالسا وشك أهو في التشهد أو القيام؟ لعجزه، فهل له أن يقتدي به أو لا؟ وكذا لو رآه في وقت الكسوف وشك في أنه كسوف أو غيره قال الزركشي المتجه عدم الصحة. (أو خالف)