فإن بفرض قصد التنفلا ... لم يحتسب به نعم لو أغفلا

(تفصيلها كان الذي ينويه من جملة) يعني كان قصده الجملة (في الابتدا يكفيه) وحكاه عنه النووي أيضا وقال وهو الصحيح الذي يقتضيه ظاهر أحوال الصحابة فمن بعدهم ولم ينقل أنه - صلى الله عليه وسلم - ألزم الأعراب ذلك ولا أمر بإعادة صلاة من لم يعلم ذلك أما غير العامي فلا بد من تمييزه فرائضها من سننها فلو اعتقد أن جميع أفعالها سنة أو فرض أو بعضها سنة وبعضها فرض ولم يميز لم تصح صلاته على ما اقتضاه تقييد الغزالي بالعامي وصرح به الإمام لكن الأصح في الروضة في الحال الثاني الصحة؛ لأنه ليس فيه أكثر من أنه أدى سنة باعتقاد الفرض وذلك لا يؤثر ونعم في كلام النظم بمعنى الواو

(فرعان)

أحدهما قال في المجموع يسن للإمام في الجهرية أربع سكتات الأولى عقب تكبيرة التحرم يفتتح فيها، الثانية بين الضالين وآمين سكتة لطيفة الثالثة بعد آمين بحيث يقرأ المأموم فيها الفاتحة ويشتغل هو فيها بقوله اللهم باعد بيني وبين خطاياي إلى آخره الرابعة بعد فراغه من السورة سكتة لطيفة يفصل بها بين القراءة وتكبيرة الركوع وإطلاق السكوت على الأولى والثالثة مجاز إذ لا سكوت حقيقة وزاد غيره بعد دعاء الافتتاح سكتة لطيفة لئلا تتصل القراءة بالدعاء ثانيهما يسن الدعاء والذكر عقب كل صلاة وكون ذلك بالمأثور والإسرار به إلا أن