يقنت. (وبالقدرة نفل صليا) أي: ومع قدرته على القيام جاز له أن يصلي النفل ولو عيدا ونحوه. (قاعدا أو مضطجعا) لكن للمضطجع نصف أجر القاعد وللقاعد نصف أجر القائم لخبر عمران السابق. (لا موميا) ولا مستلقيا وإن أتم الركوع والسجود كما في شرح مسلم لعدم ورود ذلك.

(فرع)

قال في المجموع: تطويل القيام أفضل من تطويل الركوع والسجود لخبر مسلم «أفضل الصلاة طول القنوت» أي: القيام ولأن تطويله عليهما هو المنقول من فعله - صلى الله عليه وسلم - ولأن ذكره القراءة وهي أفضل من ذكرهما وتطويل السجود أفضل من تطويل بقية الأركان غير القيام لخبر مسلم «أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد»

(و) ركنها الرابع. (الحمد) أي: قراءتها في القيام أو بدله لمنفرد وغيره في السرية والجهرية حفظا أو تلقينا أو نظرا في مصحف أو نحوه لخبر الصحيحين «لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب» وخبر «لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب» رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما وأما قوله تعالى ﴿فاقرءوا ما تيسر منه﴾ [المزمل: 20] فوارد في قيام الليل لا في قدر القراءة أو محمول مع خبر «ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن على الفاتحة» أو على العاجز عنها جمعا بين الأدلة وهي ركن في كل ركعة «لفعله - صلى الله عليه وسلم -» كما في مسلم مع خبر البخاري «صلوا كما رأيتموني أصلي» .

(لا في ركعة الذي سبق) بها فليست ركنا فيها لما سيأتي أنه يدرك الركعة بإدراكه ركوع الإمام وليس المراد أنها لا تجب عليه أصلا بل تجب عليه ويتحملها عنه إمامه على الأصح في الروضة وفي معناه كل من تخلف بعذر عن الإمام فلم يقم من السجود إلا والإمام راكع كما يعلم من باب الجماعة. (ببسم) متعلق (بنطق) الآتي أي: ناطقا ب ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ [الفاتحة: 1] فإنها آية من الفاتحة أولها «لعده - صلى الله عليه وسلم - إياها آية منها» رواه ابن خزيمة في صحيحه وهي آية أيضا أول كل سورة سوى براءة لخبر مسلم عن أنس «بينما النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات