به على نفسه أحدا أي لا يجوز له ذلك عند حاجته للطهر أو العطش؛ لأن الإيثار إنما يشرع في حظوظ النفوس لا فيما يتعلق بالقرب ولأنه يفضي إلى تلف مهجته (إلا ظامئا) محترما فيؤثره به وجوبا حفظا لمهجته (إن فضلا) عن حاجة ظمئه.

(وجاز) للظامئ (قهر) لمالك الماء إن لم يؤثره بالفاضل عنه بعوض أو غيره لحرمة الروح حتى لو أدى إلى هلاكه كان هدرا؛ لأنه ظالم بمنعه أو إلى هلاك الظامئ كان مضمونا؛ لأنه مظلوم وكالظامئ فيما ذكر الخائف من حر وبرد إذا وجد ثوب غيره، وقوله: إن فضل وجاز قهر من زيادته.

(وببرد ومرض) أي تيمم بسبب فقد ماء كما مر وبسبب برد أو مرض (يخشى به المحذور إن غسل عرض) أي وجد أما البرد فلخبر أبي داود ورواه البخاري تعليقا عن «عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فأشفقت أن أغتسل فأهلك فتيممت ثم صليت بأصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال يا عمرو صليت بأصحابك وأنت جنب فأخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت إني سمعت الله يقول ﴿ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما﴾ [النساء: 29] فضحك النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يقل شيئا» وأما المرض فلآية ﴿وإن كنتم مرضى﴾ [النساء: 43] أي وخفتم من استعمال الماء محذورا فتيمموا بقرينة تفسير ابن عباس الآتي المحذور (كفحش شين) بعضو (ظاهر) والشين الأثر المستكره من تغير لون وتحول واستحشاف وثغرة تبقى ولحمة تزيد قاله الرافعي في أثناء الديات وقال هنا والظاهر ما يبدو عند المهنة غالبا كالوجه واليدين وقال في الجنايات ما يؤخذ منه أنه ما لا يعد كشفه هتكا للمروءة وقيل ما عدا العورة وخرج بالفاحش اليسير كقليل سواد وأثر جدري وبالظاهر الباطن وإن فحش شينه واستشكل بما إذا كان ذلك في مملوك إذ الخسران فيه أكثر منه في الزيادة على ثمن مثل الماء وهي مانعة من إيجاب شرائه كما مر وأجيب