الأضحية (ولو) كان ذلك تمليك الأدنى (من الأعلى) فإنه هبة فلا يلزم فيها عوض كما في عاريته له إلحاقا للأعيان بالمنافع وأفهم كلامه أنه لا هبة في النجس كجلد الميتة؛ لأنه لا يملك، وأما صحتها فيه كما في الروضة في باب الآنية فذاك بمعنى نقل اليد كما في المجموع هناك فلا يرد على ما هنا.

(و) هي (بيع إن عرض في صلبها لتقييد بالثواب) وهذا زاده هنا مع أنه تقدم أوائل البيع

(وإنما تصح) الهبة (بالإيجاب) كسائر التمليكات (كمثل أعمرت) بزيادة مثل أي كقوله أعمرتك هذه الدار أو وهبتها لك أو (جعلتها لكا عمرك أو ما عشت ) أنت (أو حياتكا) أو نحوها (ولو تلا) من التلو أو التلاوة أي: ذكر عقب ذلك (إن مت قبلي عادا) أي: الموهوب (لي أو لمن ميراثي استفادا إن مت) قبلك فإنه هبة لصدقه عليها ويلغو الشرط في صورته أخذا بإطلاق الأخبار كخبري الصحيحين «العمرى ميراث لأهلها ومن أعمر عمرى له ولعقبه فإنها للذي أعطيها لا ترجع إلى الذي أعطاها» ؛ لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث ولأنه لم يشرط عليه شيئا إنما شرط العود إليه بعد الموت وحينئذ قد صار الملك للورثة.

(أو) كقوله (وهبت منك عمرك هذا) العبد مثلا (على أنك مهما حضرك الموت قبلي عاد) الموهوب (لي وإن حضر قبلك موتي فعليك) بمعنى فلك (ذا استقر) أو (جعلت) هذا (رقبى لك أو أرقبت) هذا لك أي: إن مت قبلي عاد إلي وإن مت قبلك استقر لك ويلغو الشرط أخذا بإطلاق خبر أبي داود «لا تعمروا ولا ترقبوا فمن أرقب شيئا أو أعمره فهو لورثته» والنهي للإرشاد أي: لا تعمروا شيئا طمعا في عوده إليكم واعلموا أنه ميراث (لا منك عمري) أو (عمر ذا وهبت) أي: لا كقوله وهبته منك عمري أو عمر زيد مثلا فإن الهبة لا تنعقد به؛ لأنه غير اللفظ المعهود ولما فيه من التأقيت لجواز موته أو موت زيد قبل موت الموهوب له بخلاف قوله عمرك؛ لأن الإنسان إنما يملك مدة حياته فلا تأقيت ولفظ عمري من زيادة النظم (أو قال بعت منك ذا بلا ثمن) فإن الهبة لا تنعقد به لتهافته.

(ولا) تنعقد (بتعليق) للصيغة كقوله إذا جاء رأس الشهر وهبتك هذا (وتأقيت) أي: ولا بتأقيت (الزمن) كقوله وهبتكه سنة (أو أخر القبول) عن الإيجاب فإنها لا تنعقد كما في البيع فلا تنعقد إلا بالقبول كسائر التمليكات فلو وهب من طفل لزم وليه قبولها في الحال ويستثنى من اعتبار لفظ الإيجاب والقبول الهبة الضمنية كقوله اعتق عبدك عني ففعل

(فيما صحا بيعا) أي: الهبة تمليك بلا عوض فيما يصح بيعه وفيما زاده كالمنهاج بقوله