الإتمام، بل يفارق ويسجد للسهو لتوجه السجود عليهما بقيام الإمام ساهيا أو ينتظر حتى يعود، وله أن يتم منفردا (وإن فسد) أي يتم المأموم فيما ذكر، وإن فسدت (إحدى صلاتي ذا وذا) أي الإمام والمأموم لتعين الإتمام عليه، فلا تقصر بعده كفائتة الحضر (أو) اقتدى (بأحد) أي بواحد مسافر، (وفسدت صلاته وما ظهر) للمأموم (ماذا نواه) الإمام؟ (أأتم أم قصر؟ ،) فيتم للشك في عدد ما يلزمه، فإن ظهر أنه نوى القصر كأن استأنف الإمام صلاته ركعتين، فله القصر (أو بان للمأموم ضد القصر) أي الإتمام (من الإمام) المسافر (ثم) بان له (ضد الطهر) أي حدثه فيتم، كما لو اقتدى بمن علمه متما ثم بان حدثه، فلو بان كونه محدثا متما أو بانا معا، لم يلزمه الإتمام؛ لأنه لا قدوة في الحقيقة، وبهذا فارق ما لو اقتدى بمن ظنه مسافرا ثم فسدت صلاته بحدث ثم بان كونه متما، حيث يلزمه الإتمام كما مر، وإن بان حدثه أولا

وتعبيره بضد القصر أعم من تعبير الحاوي بمقيم لتناوله المسافر المتم (أو شك) المصلي (في وصوله ما كان أم) أي قصد (أو) شك (هل نوى إقامة أم لا؟) فيتم لشكه في سبب الرخصة، والأصل: الإتمام كما لو شك في بقاء مدة المسح فقوله: (أتم) جواب أما كما تقرر، ولو قال فيتم كان أولى، (وإن نوى في كل صورة خلت) أي مضت من هذه الصور (قصرا) ، فإنه يتم لانقطاع حكم الرخصة فرجع إلى الأصل قال الإمام والإتمام مندرج في نية القصر وكأنه قال: نويت القصر ما لم يعرض موجب الإتمام، وهذا بخلاف المقيم ينوي القصر كما قال (ولكن للمقيم بطلت) صلاته لتلاعبه؛ لأنه ليس من أهل القصر (لا المقتدي بذي إقامة درى إحداثه من قبل) أي علم قبل اقتدائه به حدثه (أو تذكرا من نفسه الإحداث) ، فلا يلزمه الإتمام لعدم صحة الاقتداء (أو فيها) أي الصلاة، (شرع) بنية القصر (وهو مقيم محدث) ثم سافر في الوقت