القرآن ولتقديمه - صلى الله عليه وسلم - أبا بكر في الصلاة على غيره مع أنه - صلى الله عليه وسلم - نص على أن غيره أقرأ منه. (فالقرآن) أي ففاضل بالقرآن بأن يكون أكثر قرآنا مقدما على الأورع؛ لأنها أشد احتياجا إليه من الورع، وفي مسلم «يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله تعالى، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سنا» وفي رواية سلما «ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه» وظاهره تقديم الأقرأ على الأفقه، كما هو وجه وأجاب عنه الشافعي بأن الصدر الأول كانوا يتفقهون مع القراءة، فلا يوجد قارئ إلا وهو فقيه قال النووي لكن في قوله " فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة " دليل على تقديم الأقرأ مطلقا انتهى.

وقد يجاب بأنه قد علم أن المراد بالأقرأ في الخبر الأفقه في القرآن، فإذا استووا في القرآن فقد استووا في فقهه، فإذا زاد أحدهم بفقه السنة، فهو أحق فلا دلالة في الخبر على تقديم الأقرأ مطلقا، بل على تقديم الأقرأ الأفقه في القرآن على من دونه ولا نزاع فيه. (فورع) أي ففاضل بالورع مقدم على الأسن قال تعالى: ﴿إن أكرمكم عند الله أتقاكم﴾ [الحجرات: 13] والورع ما يزيد على العدالة بالعفة وحسن السيرة، ذكره في الروضة وأصلها، وهو لازم لقوله في المجموع والتحقيق: إنه اجتناب الشبهات والاشتهار بالعبادة، قال في المهمات: ولم يقدموا بالزهد، وظاهر أنه يقدم به، وهو أعلى من الورع؛ لأنه ترك ما زاد على الحاجة، وإن كان حلالا لا شبهة فيه ورد بأنه توهم أن الزهد قسيم للورع، وليس كذلك، بل هو قسم منه، إذ من أقسام الورع ما سماه زهدا، هذا كلام الراد