وخبر «من أدرك من صلاة الجمعة ركعة فقد أدرك الصلاة» رواهما الحاكم وقال في كل منهما: إسناده صحيح على شرط الشيخين فإن أدرك دونها نوى جمعة تبعا للإمام وأتمها ظهرا.

(والفضل في تحرم) أي: ويحصل فضل التحرم (لشاهد) لتحرم الإمام (ومقتفي) أي: تابع له بأن يتحرم عقب تحرمه إذ الغائب عن تحرمه، والشاهد له من غير تعقب إحرامه له لا يسميان مدركين له، والأصل فيه خبر «إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا» رواه الشيخان، وخبر «من صلى أربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الأولى كتبت له براءتان براءة من النار، وبراءة من النفاق» رواه الترمذي منقطعا. وقيد في المجموع ذلك بأن يكون بغير وسوسة ظاهرة وإلا فلا يدرك الفضل، وهذا نظير قولهم أن الوسوسة في القراءة غير عذر في التخلف بتمام ركنين فعليين لطول زمنها، ولا يسرع الساعي إلى الجماعة، وإن خاف فوت فضيلة التحرم لخبر الصحيحين «إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون وأتوها تمشون وعليكم السكينة والوقار فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا» ، نعم لو خاف فوت الجماعة فقضية كلام الرافعي في باب الجمعة أنه يسرع، وبه صرح ابن أبي عصرون كشيخه الفارقي

(وللإمام راكعا لم تكره وفي التشهد الأخير النظره) بضم النون أي: ولا يكره للإمام وكذا للمنفرد المفهوم بالأولى الانتظار في الركوع أي: غير الثاني من الكسوف وفي التشهد الأخير (لداخل) إلى محل الصلاة للحاجة إلى إدراك الركوع في الأول، وفضل الجماعة في الثاني؛ ولأنه - صلى الله عليه وسلم - «انتظر في صلاة الخوف للحاجة» وهي موجودة هنا فيما ذكر، وهذا ما رجحه الرافعي ورجح النووي ندب الانتظار وعزاه إلى الأكثرين للإعانة على إدراك ما ذكر هذا (إن لم يبالغ فيه) أي: في الانتظار (ولم يميز بين داخليه)