قرأها الخطيب على المنبر سن تركه لكلفة النزول، والصعود ذكره في الروضة هنا عن الروياني، وذكر فيها في الجمعة أنه لو قرأ سجدة نزل، وسجد ، فإن كان المنبر عاليا بحيث لو نزل طال الفصل لم ينزل، لكن يسجد عليه إن أمكنه وإلا تركه، ولا منافاة بين الكلامين، بل كل منهما مقيد للآخر، أما تقييد الثاني للأول فظاهر، وأما عكسه فلإفادة الأول أنه إنما يسن السجود إذا لم يكن في النزول كلفة وإلا سن تركه، وإن لم يطل الفصل بالنزول، وإنما تسن السجدة (للقاري ومن سمعا قصد) وهو المستمع (قلت وسامع) وهو من لم يقصد السماع لظاهر الأخبار لكن لا يتأكد للسامع تأكده للمستمع لقول ابن عباس السجدة لمن جلس لها وعثمان السجدة على من استمع رواهما البيهقي وغيره، ويسجدان وإن لم يسجد القارئ، أو كان مصليا، أو صبيا، أو كافرا، أو محدثا، أو امرأة. قال القاضي ولا سجود لقراءة جنب وسكران قال الإسنوي في الكوكب ولا ساه، ونائم لعدم قصدهما التلاوة قال الزركشي وينبغي السجود لقراءة ملك، أو جني لا لقراءة درة ونحوها لعدم القصد (وأكد) أنت سن السجدة للمستمع والسامع (إن سجد قارئها) بخلاف ما إذا لم يسجد لما قيل أن سجودهما يتوقف على سجوده، وإذا سجدا معه فلا يرتبطان به، ولا ينويان الاقتداء به، ولهما الرفع من السجود قبله. ذكره في الروضة قال الزركشي وقضيته منع الاقتداء به لكن قضية كلام القاضي والبغوي جوازه، وأفهم كلام النظم كأصله أنه لا سجود لمن لم يسمع القارئ، وإن سجد القارئ وهو كذلك إلا أن يكون مقتديا به في صلاة فيتابعه.

(وسن) لكل من الثلاثة (تكبير في هويه) للسجود من قيام، أو غيره، وفي الرفع منه كما في الصلاة، واستحب جمع القيام ليسجد منه وأنكره الإمام وتبعه النووي، وصوب عدم استحبابه (و) سن (رفع كل كف) له حذو منكبه في تكبيرة التحرم لا في الهوي للسجود، والرفع منه كما في الصلاة، ويندب أن يقول في سجوده: سجد وجهي للذي خلقه، وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته، اللهم اكتب لي بها عندك أجرا واجعلها لي عندك ذخرا، وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من