ولم يعلمه بعينه.

ثم أخذ في بيان فعل المنهي فقال: (وسهو) أي: ويسن سجوده بسهو (ما يبطل عمده ولا يبطل سهوه) الصلاة كزيادة ركوع، أو سجود لخبر ابن مسعود السابق بخلاف ما يبطل سهوه أيضا ككلام كثير؛ لأنه ليس في صلاة، وبخلاف سهو ما لا يبطل عمده كالتفات، وخطوتين؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - فعل الفعل القليل فيها ورخص فيه كما مر، ولم يسجد ولا أمر به، وشمل كلامه ما أفتى به القفال من أنه لو قعد للتشهد الأول يظن أنه الثاني فقال ناسيا: السلام فقبل أن يقول: عليكم تنبه فقام فإنه يسجد للسهو؛ لأنه لو اقتصر على ذلك، ونوى به الخروج من الصلاة بطلت لكن الذي أفتى به البغوي أنه لا يسجد له، وعلله بأنه لم يوجد منه خطاب، والسلام اسم من أسمائه تعالى فلا يبطل الصلاة، ويظهر حمل كلام القفال على ما إذا نوى بذلك حال السهو الخروج من الصلاة وكلام البغوي على ما إذا لم ينو به ذلك ويستثنى من منطوق كلامه انحراف المتنفل في السفر عن قصده إلى غير القبلة ناسيا مع عوده على الفور فلا يسجد له مع أن عمده مبطل كما مر بيانه في فصل الاستقبال، ومن مفهومه ما ذكره بقوله (وركن نقلا) أي: ويسن سجوده بنقل ركن عن محله (إن كان قوليا) لا يبطل تعمد نقله كقراءة الفاتحة، أو التشهد، أو بعضهما في غير محله عمدا أو سهوا لتركه التحفظ المأمور به في الصلاة مؤكدا كتأكيد التشهد الأول، أما ما يبطل تعمد نقله كتكبيرة التحرم والسلام فداخل في قوله: وسهو ما يبطل عمده ولا يبطل سهوه وخرج بنقل الركن نقل غيره كتسبيح الركوع، والسجود نعم يسن السجود لنقل القنوت وقراءة غير الفاتحة كما تقدم بيانه في الكلام