لم يمض ركن لانقطاع نظمها وندرة مثله بخلاف القصير فعلم أن مضي بعض الركن لا يبطل مع قصر زمن الشك ومحله في القولي إذا أعاد ما قرأه في الشك كما قاله الإمام وما حكاه الخوارزمي عن النص في مضي بعض القولي من البطلان محمول على ما إذا طال زمن الشك أو على ما إذا لم يعد ما قرأه في الشك كما صور به القاضي (أو قطعها ينويه) أي: أو بنيته قطع الصلاة أي: خروجه منها، ولو في ركعة أخرى لمنافاتها قصده الأول، بخلاف ما لو نوى في الأولى أن يفعل في الثانية منافيا للصلاة كتكلم، وأكل لا يبطل قطعا قاله في التحقيق، والمجموع وفرق فيه بأنه في الأولى غير جازم بالنية وناوي الفعل في الثانية جازم والجزم فعل المنافي ولم يوجد وحاصله أن منافي النية يؤثر في الحال ومنافي الصلاة إنما يؤثر عند وجوده بأن يشرع فيه فلو نوى فعلان وفعل واحدة بطلت كما قاله العمراني

(و) بطلت (بتردد المصلي فيه) أي: في قطعها أي: في أنه يقطعها أم لا لمنافاته الجزم، ولا عبرة بما يجري في الفكر أنه لو تردد كيف يكون الحال فإن الموسوس قد يبتلى به، وقد يقع في الإيمان فلا عبرة به (أو علق القطع) أي: وبطلت بتعليقه قطعها (بشيء) ، وإن لم يعلم وجوده فيها لمنافاته