إن عجز عن الإيماء بالأجفان. (جرى في القلب بالأركان) بأن يمثل نفسه قائما وراكعا وهكذا؛ لأنه الممكن فإن اعتقل لسانه أجرى القرآن والأذكار على قلبه ولا يترك الصلاة ما دام عقله باقيا كالإيمان ولا إعادة عليه ولو عبر بدل الأركان بأفعال الصلاة كان أولى.

(وعاجز يقدر) بأن زال عجزه. (أو من قدرا يعجز) بكسر الجيم أفصح من فتحها بأن زالت قدرته. (بالمقدور) له من الصلاة. (يأتي) ولا استئناف. (وقرا) وجوبا من عجز في قيامه أو قعوده عنه. (مع الهوي) للقعود أو الاضطجاع؛ لأنه أكمل مما بعده والهوي بضم الهاء السقوط قاله في المجموع ثم قال: وقال الجوهري وآخرون بفتحها وصاحب المطالع بفتحها السقوط وبضمها الصعود والخليل هما لغتان بمعنى. (لا النهوض) فلا يقرأ معه من خف من مرضه لقدرته على القراءة فيما هو أعلى منه. (و) قام وجوبا إن قدر بعد القراءة وقبل الركوع. (لأن يركع) أي: للركوع لقدرته عليه ولا يلزمه الطمأنينة في هذا القيام؛ لأنه غير مقصود لنفسه وإن استحب إعادة الفاتحة في حال الكمال وإن قدر في الركوع فقد مر والأليق ذكره هنا وإنما ذكره ثمة لتعلقه بركوع القاعد. (أو) قدر في اعتداله فإن كان قبل الطمأنينة قام ليعتدل كما علم من قوله بالمقدور يأتي أو بعدها قام لأن (يقنت) إن أراد القنوت وكان في محله والقيام له عند إرادته واجب فلو قنت قاعدا بطلت صلاته. (لا ليسجدن) أي: لا يقوم ليسجد بل يسجد عن قعود؛ لأن الاعتدال ركن قصير فلا يمد زمنه فقوله (قام) عامل في لأن يركع أو