التعين لا يضر ولا يجب التعرض لعدد الركعات؛ لأنه قد انحصر بالشرع

(قارنت تكبيره كلا) أي: حالة كون النية مقارنة كل تكبير الإحرام؛ لأنه أول الأركان وذلك بأن يأتي بها عند أوله ويستمر ذاكرا لها إلى آخره كما يجب حضور شهود النكاح إلى الفراغ منه واختار النووي في شرحي المهذب والوسيط تبعا للإمام والغزالي الاكتفاء بالمقارنة العرفية عند العوام بحيث يعد مستحضرا للصلاة اقتداء بالأولين في تسامحهم بذلك، وصوبه السبكي ولا يجب استصحابها بعد التكبير للعسر لكن يسن ويعتبر عدم المنافي كما في عقد الأيمان فلو نوى الخروج أو تردد فيه أو علقه بطلت كما سيأتي في شروط الصلاة ولو عقب النية بمشيئة الله تبركا أو تسليما لم يضر، وأشار بقوله: تكبيره. إلى الركن الثاني وهو تكبيرة الإحرام في القيام أو بدله ودليله خبر «إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها» رواه الشيخان وفي رواية للبخاري «ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تستوي قائما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها» وفي صحيح ابن حبان بدل قوله «حتى تعتدل قائما حتى تطمئن قائما» وكيفية التكبير الله أكبر أو الله الأكبر منكرا ومعرفا كما قال (ولو معرفا) أنت (تنكيره) أو الله الجليل أكبر أو الله عز وجل أكبر أو الله الذي لا إله إلا هو أو نحوها مما يطول لا فيه الفصل كما قال (ولو بذكر لا يطول