لسانه لتعوده بها أو قصد بها التبرك، أو أن كل شيء بمشيئته تعالى أو لم يعلم هل قصد التعليق أم لا؟ وقع وكان إذا ومتى ونحوهما

، ولو قال: أنت طالق إلا أن يجيء الغد قال القاضي لا يصح الاستثناء ويقع الطلاق؛ لأن الغد يجيء لا محالة، وقد يتوقف فيما قاله، ولو قال: حفصة وعمرة طالقان إن شاء الله، لم تطلق واحدة منهما ذكره البغوي وما نقله الرافعي عنه وتبعه عليه النووي من أنه قال: طلقت حفصة لا عمرة غلط، كما قاله الإسنوي وغيره سببه سقم النسخة التي وقف عليها أو انتقال نظره، فإن البغوي إنما قال ذلك فيما لو قال: حفصة طالق وعمرة طالق إن شاء الله وتقدم بيان مأخذه في باب الوقف مع ما فيه، واعلم أنه حيث شك في الطلاق، فلا يخفى الورع، فإن شك في أصله وله رغبة راجعها إن كانت رجعية، وإلا جدد نكاحها، وإن لم يكن له رغبة طلقها لتحل لغيره يقينا، وإن شك في أنه طلقها ثلاثا أو ثنتين؟ لم ينكحها حتى تحلل، وإن شك هل طلقها ثلاثا أم لم يطلق شيئا؟ طلقها ثلاثا، كذا في الروضة وأصلها.

(كفي إعتاقه ونذره والحلف) بالله المعلقات بمشيئته تعالى أو بعدمها، فإنها لا تنعقد، وكذا كل عقد وحل، (لا في الظهار) المعلق بذلك ، فإنه ينعقد ويلغو التعليق؛ لأن الظهار إخبار ولا يعلق بخلاف الإنشاء، وقضيته: أنه لو علق الإقرار بذلك انعقد ولغا التعليق، ومنع الرافعي في الظهار كونه إخبارا وقال: الظاهر إنه إنشاء كالطلاق قال في المهمات: والصحيح أن الظهار في صحة الاستثناء كغيره صرح به إمام الحرمين فقال: ورام بعض الأصحاب أن يفرق بين الظهار وغيره ولست أرى لما لا أفهمه وجها، والصحيح أن التعليق بالمشيئة يفسد جميع ما تقدم من إقرار وإنشاء وحل وعقد وطلاق وظهار، (و) لا في (الندا) المعلق بذلك كيا طالق إن شاء الله فيقع الطلاق ويلغو التعليق، قالوا: لأن الاستثناء إنما يدخل على الأفعال لا على الأسماء، إذ لا ينتظم أن يقال: يا أسود إن شاء الله.

واعترضه الرافعي بأن قضيته أن يختص الاستثناء بنحو طلقتك، ولا يدخل في نحو أنت طالق قال: وقد يتخيل فرق بينهما ويقال: قوله يا كذا يقتضي حصول ذلك الاسم أو الصفة حال النداء ولا يقال للحاصل: إن شاء الله وقوله: أنت طالق قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول، كما يقال للقريب من الوصول: أنت واصل وللمريض المتوقع شفاؤه قريبا: أنت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله

(وطالق) أي لا يقع الطلاق المشكوك فيه كما مر ولا الطلاق في قوله: أنت طالق (ثلاثا إلا أن يشاء طارق) مثلا (واحدة) أي: فلا تطلقين (فشاءها) طارق (أو) شاء (فوق ذا) أي فوق ما ذكر من الواحدة كثنتين أو ثلاث كما لو قال: أنت طالق إلا أن يدخل طارق الدار، فدخل وتقدم أن من شاء فوق واحدة، فقد شاء واحدة، فإن أراد إلا أن يشاء واحدة فتطلقين واحدة، قبل ووقع واحدة اتفاقا