للشيء من أصله والموت عدم الحياة ويعبر عنه بمفارقة الروح الجسد، وقيل: عدم الحياة عما من شأنه الحياة وقيل: عرض يضادها لقوله تعالى ﴿خلق الموت والحياة﴾ [الملك: 2] ورد بأن المعنى قدر والعدم مقدر (واستعد له بتوب) أي بالتوبة أي: بادر إليها وجوبا فقد يفجؤه الموت فتفوته (والظلامات ترد إلى ذويها) أي: أصحابها وصرح بردها وهو من جملة التوبة لئلا يغفل عنه ولو عبر بالخروج منها كان أولى (والمريض أولى) بما ذكر من غيره؛ لأنه إلى الموت أقرب ويسن له أن يتعاهد نفسه بتقليم أظفاره وأخذ شعر شاربه وإبطه وعانته لخبر خبيب بن عدي أنه لما أراد كفار قريش قتله استعار موسى يستحد بها رواه البخاري وأن يصبر على المرض وأن يتداوى فإن تركه توكلا ففضيلة وأن يترك الأنين جهده قال في المجموع: والصواب أنه لا يكره وإن صرح بكراهته جماعة؛ لأنه لم يثبت فيه نهي مقصود بل في البخاري أن «عائشة قالت: وارأساه فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: بل أنا وارأساه» لكن الاشتغال بالتسبيح ونحوه أولى منه فهو خلاف الأولى ولعله مرادهم ويكره له كثرة الشكوى فلو سأله طبيب، أو قريب، أو نحوه عن حاله فأخبره بالشدة التي هو فيها لا على صورة الجزع فلا بأس ويسن عيادته إن كان مسلما، وكذا إن كان ذميا قريبا، أو جارا أو نحوه، وإلا جازت فإن رأى العائد أمارة البرء دعا له وانصرف، وإلا رغبه في التوبة والوصية ويسن له أن يطيب نفسه ولا يطيل القعود وتكون عيادته غبا ولا تكره في وقت إلا أن يشق على المريض.

(وذو احتضار) أي: ومن حضرته مقدمات الوفاة (قبلة يولى) ندبا (لأيمن) بصرفه للوزن أي: لجنبه الأيمن، ثم الأيسر كالموضوع في اللحد؛ لأنه أبلغ في الاستقبال من إلقائه على قفاه وروى الشيخان أنه «- صلى الله عليه وسلم - كان إذا أوى إلى فراشه نام على شقه الأيمن» وروى أبو داود أن فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استقبلت عند موتها القبلة، ثم توسدت يمينها (ثم على قفاه يلقى) أي: ثم إن تعذر وضعه على جنبه ألقي على قفاه