وقت تذكره، وإن طال الفصل لأنه شعار للأيام لا تتمة للصلاة بخلاف سجود السهو

(تنبيه) إذا رأى شيئا من بهيمة الأنعام في عشر ذي الحجة كبر قاله في التنبيه وغيره (وشاهد الرؤية ذو قبول) أي:، والشاهد برؤية هلال شوال في ليلة الثلاثين الماضية مقبول (ما لم تغب) شمس يوم الثلاثين، فيفطر الناس مطلقا ويصلون إن بقي من الوقت ما يسع الصلاة بل، أو ركعة منها مع جمع الناس وإلا فاتت، فتقضى في أي وقت لكن في وقت الأولوية تفصيل يأتي، وينبغي فيما لو بقي من وقتها ما يسعها، أو ركعة منها دون جمع الناس أن يصليها وحده، أو بمن تيسر حضوره لتقع أداء، ثم يصليها مع الناس، أما إذا غابت الشمس، فلا تقبل الشهادة إذ لا فائدة في قبولها إلا ترك الصلاة، فلا يصغى إليها بالنسبة إلى الصلاة كما سيأتي، فتصلى غدا أداء قطعا قالوا:، وليس يوم الفطر أول شوال مطلقا، بل يوم فطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحي الناس، ويوم عرفة اليوم الذي يظهر لهم أنه يوم عرفة سواء التاسع والعاشر، وذلك لخبر «الفطر يوم يفطر الناس، والأضحى يوم يضحي الناس» رواه الترمذي وصححه وفي رواية للشافعي «وعرفة يوم يعرفون»

(وانظر) أنت في الشهادة (إلى) وقت (التعديل) لا إلى وقتها، فلو شهدا قبل الغروب وعدلا بعده، فالعبرة بوقت التعديل لأنه وقت جواز الحكم بشهادتهما، فيصلى العيد من الغد أداء وقيل بوقتها إذ الحكم بها قال في الكفاية وبه قال العراقيون وأيدوه بما لو شهدا بحق وعدلا بعد موتهما (قلت: وذا كما يقول الرافعي إلى سوى الصلاة غير راجعي) أي: وعدم قبول شهادتهما الواقعة بعد الغروب، أو قبله وعدلا بعده لا يرجع إلى غير صلاة العيد من احتساب العدة وحلول الأجل ووقوع المعلق به وغيرها كما بحثه الرافعي وقال النووي إنه مرادهم قطعا (وباقي اليوم القضا) أي وقضاء الصلاة في باقي اليوم المقبول فيه الشهادة (أولى) من قضائها في الغد إن سهل جمع الناس مبادرة للعبادة وتقريبا لها من وقتها وإلا، فقضاؤها في الغد أولى، والكلام في صلاة الإمام بالناس لا في صلاة الآحاد، فاندفع الاعتراض بأنه ينبغي فعلها عاجلا مع من تيسر ومنفردا إن لم يجد أحدا، ثم يفعلها غدا مع الإمام

(ودع أهل السواد) أي واترك