الحضور إليه، فإن ضاق، فالصحراء أولى، بل يكره المسجد لمشقة الزحام

(واستخلف) الإمام (الخارج) إلى الصحراء ندبا (من يصلي) بالضعفة كالشيوخ، والمرضى (فيه) أي: في الجامع؛ لأن عليا استخلف أبا مسعود الأنصاري في ذلك رواه الشافعي بإسناد صحيح؛ ولأن فيه حثا وإعانة على صلاتهم جماعة واقتصارهم على الصلاة يفهم أن الخليفة لا يخطب وبه صرح الجيلي في شرح التنبيه.

والمراد أنه يكره له أن يخطب بغير أمر الوالي، ففي الأم، ولا بأس أن يخطب بهم إذا كان بأمر الوالي، وإن لم يكن بأمره كرهت ذلك له كراهية الفرقة للخطبة، ولا أكره ذلك في الصلاة قال الماوردي، وليس لمن ولي الصلوات الخمس حق في إمامة العيدين، والخسوف، والاستسقاء إلا أن يقلد جميع الصلوات، فتدخل فيه قال: وإذا قلد صلاة العيد في عام جاز له أن يصليها في كل عام وإذا قلد صلاة الخسوف، أو الاستسقاء في عام لم يكن له أن يصليها في كل عام، والفرق أن لصلاة العيد وقتا معينا تتكرر فيه بخلافهما

(وأحيا ليله) أي: العيد بالعبادة سنة لخبر «من أحيا ليلتي العيد لم يمت قلبه يوم تموت القلوب» رواه الدارقطني ووقفه على مكحول ورفعه ابن ماجه بعنعنة بقية قال في المجموع: وأسانيد الجميع ضعيفة قال: واستحبوا الإحياء مع أن الخبر ضعيف؛ لأن أخبار الفضائل يتسامح فيها ويعمل بضعيفها.

قيل: والمراد بموت القلوب شغفها بحب الدنيا أخذا من خبر «لا تدخلوا على هؤلاء الموتى قيل: من هم يا رسول الله قال: الأغنياء» وقيل: الكفر أخذا من قوله تعالى ﴿أومن كان ميتا فأحييناه﴾ [الأنعام: 122] أي كافرا فهديناه وقيل الفزع يوم القيامة أخذا من خبر «يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا، فقالت أم سلمة أو غيرها: واسوأتاه أتنظر الرجال إلى عورات النساء، والنساء إلى عورات الرجال، فقال لها النبي: - صلى الله عليه وسلم - إن لهم في ذلك اليوم لشغلا لا يعرف الرجل أنه رجل، ولا المرأة أنها امرأة» قال النووي، ويحصل إحياؤه بمعظم الليل وقيل: بساعة منه وعن ابن عباس بصلاة العشاء جماعة، والعزم على صلاة الصبح جماعة قال الشافعي بلغنا أن الدعاء يستجاب في خمس ليال ليلة الجمعة، والعيدين وأول رجب ونصف شعبان (كالغسل) لكل عيد، فإنه سنة كالجمعة وصح في الموطأ عن ابن عمر فعله له ووقته (من نصفه) أي: الليل كأذان الصبح؛ ولأن أهل السواد يبكرون من قراهم، فيحتاجون إلى تقديمه على الفجر

(والطيب) أي:، والتطيب يوم العيد