السبكي: وهو بعيد؛ لأنه مثل الورد وما قاله ظاهر فالأوجه أنه طيب كما قال به الأكثرون. وقول النظم في المروي عن نصه من زيادته (كالريح إذ يعبق له) أي: كالريح لما يقصد ريحه حين يعبق يعني كعبق ريح الطيب بمسه من غير أن يعبق شيء من عينه فإنه ليس تطييبا؛ لأن الرائحة قد تحصل بالمجاورة بلا مماسة فلا اعتبار بها سواء مسه ببدنه أم بملبوسه كدوسه بنعله عليه من غير أن يعبق به شيء من عينيه.

وأفهم كلامه بالأولى أن العبق بلا مس ليس تطييبا كأن جلس بحانوت عطار أو عند الكعبة وهي تجمر أو ببيت يتجمر سكانه من غير احتواء على المجمرة نعم إن قصد الموضع للشم كره (لا عينه بمسه) نفي النفي إثبات أي: لا كعبق عين الطيب بمسه فإنه تطييب يقال عبق به الطيب بكسر الباء أي: لزق يعبق عبقا بفتحها فيهما وعباقية مثل ثمانية وقد عرف مما تقرر تعلق قوله: له بالريح وقوله: بمسه بيعبق (أو) إن (حمله في كيس) عطف على فاكهة وهو من زيادته أي: ولا كحمله الطيب في كيس سد (أو قارورة إن سدت) أو خرقة مشدودة (وفأرة المسك التي ما قدت) أي: شقت فإنه ليس تطييبا وإن شم الريح لوجود الحائل بخلاف حمله في ذلك مع الفتح والقد قال الرافعي وليس واضحا؛ لأنه لا يعد تطييبا (وجهل طيب ما يمس) أي: ولا كجهل كون الممسوس طيبا بأن مسه جاهلا بأنه طيب فعبق به فلا فدية عليه وإن علم حرمة الطيب في الجملة؛ لأنه إذا جهل كون هذا المعين طيبا فقد جهل تحريم استعماله.

وقد مر أنه لا فدية على جاهل التحريم لعدم القصد وهذا بخلاف جاهل وجوب الفدية مع علمه بالحرمة (لا) جهل (العبق) مع العلم بأن الممسوس طيب بأن مس طيبا رطبا ظنه يابسا فعبق به فإنه تطييب لقصده مع علمه بأنه طيب فصار كالعالم بأنه رطب وهذا ما رجحه الإمام والغزالي ورجح طائفة أنه ليس تطييبا لعبقه بغير اختياره. قال النووي وهذا أصح لذلك ولأنه نصه في الجديد وبما تقرر علم أن للجهل في الطيب صورا: جهل كونه طيبا وجهل حرمة استعماله وجهل عبقه وجهل