لترددهم في أن دخوله - صلى الله عليه وسلم - منها كان قصدا أو اتفاقا ولأن الدوران حول المسجد لا يشق بخلافه حول البلد وكان المعنى فيه أن باب بني شيبة من جهة باب الكعبة والحجر الأسود وتعبير النظم كأصله بلقاء البيت أولى من تعبير كثير برؤيته لشموله الأعمى ومن في ظلمة (و) السنة أن (يحرمن بنسك) من حج أو عمرة (من يدخل) أي: من يريد أن يدخل (مكة لا للنسك) كتحية المسجد لداخله سواء تكرر دخوله كحطاب وصياد أم لا كرسول وتاجر قال في المجموع ويكره تركه أما مريد الدخول للنسك فيلزمه الإحرام من ميقاته كما مر بيانه ودخول الحرم في ذلك كدخول مكة نقله الرافعي عن بعضهم وصوبه النووي ونقل اتفاق الأصحاب عليه.

(و) السنة (الترجل) أي: المشي (لطائف) ولو امرأة للاتباع رواه مسلم ولا يركب بغير عذر لئلا يؤذي غيره ويلوث المسجد وإنما ركب - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع ليظهر فيستفتى فلمن احتيج إلى ظهوره للفتوى أن يتأسى به فلو ركب بلا عذر لم يكره لكنه خلاف الأولى نقله في المجموع عن الجمهور وصححه وقال في الروضة كأصلها بعد ذكره عدم الكراهة كذا قاله الأصحاب قال الإمام وفي القلب من إدخال البهيمة التي لا يؤمن تلويثها المسجد بشيء فإن أمكن الاستيثاق فذاك وإلا فإدخالها مكروه قال الأذرعي نص في الأم على كراهة الطواف راكبا بلا عذر ونقله عنه الرافعي في شرح المسند مقتصرا عليه ولم يذكر كثيرون أو الأكثرون سواه وأحسبه إجماع العراقيين فهو المذهب بلا شك ثم قال قال الزعفراني لو طاف في حذاء طاهر جاز مع الكراهة إلا أن يشق عليه مباشرة الأرض بباطن القدم لشدة الحر فلا يكره قال في المجموع ولو طاف زحفا مع قدرته على المشي صح مع الكراهة.

(وحجرا يقبل) أي: والسنة للطائف أن يقبل الحجر الأسود ثم يسجد عليه ويستلمه بيده قبل تقبيله روى الشيخان عن عمر