منقول من صفة مشتقة من التحميد يقال محمد وصفا لمن كثرت خصاله الحميدة ولما طبع الله نبينا على ذلك ألهم أهله أن يسموه بذلك فطابق الاسم المسمى. وآله - صلى الله عليه وسلم - مؤمنو بني هاشم وبني المطلب كما عليه الجمهور وسيأتي في الزكاة وقيل: عترته المنتسبون إليه وقيل: أمته قال الأزهري: وهو أقربها إلى الصواب واختاره النووي ولا يستعمل إلا في الأشراف بخلاف أهل وإنما قيل: آل فرعون لتصوره بصورة الأشراف أو لشرفه في قومه عندهم وعن البصريين إن اللفظين بمعنى . والأصحاب جمع صحب كأشهاد وشهد لا جمع صاحب؛ لأن فاعلا لم يثبت جمعه على أفعال كما ذكره الجوهري وغيره وصحب قال سيبويه: اسم جمع لصاحب والأخفش: جمع له وبه جزم الجوهري فقال: وجمع صاحب صحب كراكب وركب، وصحبة بالضم كفاره وفرهة وصحاب كجائع وجياع وصحبان كشاب وشبان انتهى. والصحابي من لقي النبي - صلى الله عليه وسلم - مؤمنا ومات كذلك وإفراد الصلاة عن السلام مكروه فلعل الناظم قرن بينهما لفظا وإن أفردها خطا.

(وبعد) أتى بها اقتداء بغيره وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يأتي بأصلها في خطبه وهو أما بعد بدليل لزوم الفاء في حيزها غالبا لتضمن أما معنى الشرط والعامل فيها، أما عند سيبويه لنيابتها عن الفعل، والفعل نفسه عند غيره، والأصل مهما يكن من شيء بعد البسملة والحمدلة والصلاة (فالعلم) المتعلق بالشريعة كالفقه والتفسير والحديث واللغة والنحو (عظيم المنزله) أي: المرتبة قال تعالى ﴿هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون﴾ [الزمر: 9] ﴿شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط﴾ [آل عمران: 18] ﴿يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات﴾ [المجادلة: 11] «وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعلي - رضي الله عنه - فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم» رواه الشيخان وقال «فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم» ثم قال «إن الله وملائكته وأهل السموات والأرض حتى النملة في جحرها وحتى الحوت في الماء ليصلون على معلمي الناس الخير» وقال «فقيه أشد على الشيطان من ألف عابد» رواهما الترمذي وعن معاذ «تعلموا العلم فإن تعلمه لك حسنة وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه من لا يعلمه صدقة وبذله لأهله قربة» .

وقال الشافعي