ووجد له شك في نيته ذلك، فإنه يقضي لربطه صلاته بصلاة من لم يتحقق أنه إمامه فأشبه ربطها بغير المصلي، فلا يتابعه مع الشك، حتى لو عرض له الشك في التشهد الأخير لا يجوز له أن يقف سلامه على سلامه، أما إذا لم يتابعه لكن انتظره يسيرا ليتابعه، فلا يضر وكذا لو تذكر قبل متابعته في صورة الشك

(أو تابعه في السهو) أي فيما سها به (عالما) هو بسهوه وكان عمده مبطلا كما لوح به قوله (كفوق) الركعة (الرابعه) فيقضي لتلاعبه، بخلاف ما إذا تابعه غير عالم بسهوه أو عالما به، لكن ليس عمده مبطلا كترك التشهد الأول، وقوله: عالما إلى آخره من زيادته (أو عين) المأموم (الإمام) بأن نوى الاقتداء بزيد فلم يصب فيقضي لربطه صلاته بمن لم ينو الاقتداء به، نعم إن انضم إلى ذلك نية الاقتداء بالحاضر، فلا قضاء على الأرجح في الروضة وغيرها، قال ابن العماد ومحله إذا علق القدوة بالشخص، وإلا بأن نوى الاقتداء بالحاضر ولم يخطر بباله الشخص فيلزمه القضاء، كما نقله الإمام عن الأئمة، لأن الحاضر صفة لزيد الذي ظنه وأخطأ فيه، ويلزم من الخطأ في الموصوف الخطأ في الصفة ما إذا علقه به ؛ لأن الشخص لا يقع فيه خطأ أصلا فصفته تابعة له وكذا