بسوى الجمعة المزيد على الحاوي الجمعة فيجهر فيها بالإجماع ومثلها العيد وخسوف القمر والاستسقاء والتراويح والوتر عقبها وركعتا الطواف وقت الجهر ويسر في الراتبة ولو ليلية ويتوسط في بقية نوافل الليل بين الجهر والإسرار إلا أن يتأذى بجهره أحد أو يخاف منه الرياء فيسر. وتسر المرأة والخنثى بحضرة الرجل الأجنبي ويجهران فيما عداه ذكره في الروضة وقال في المجموع الخنثى يسر بحضرة النساء والرجال الأجانب ويجهر إن كان خاليا أو بحضرة محارمه فقط وأطلق جماعة أنه كالمرأة قال والصواب ما ذكرته وجزم به في التحقيق قال الإسنوي فقد استفدنا منهما الجزم بإسرار الرجل عند النساء الأجانب وهو مردود فإنه - صلى الله عليه وسلم - والأئمة الراشدين فمن بعدهم كانوا يجهرون مع اقتدائهن بهم ولم يستثن أيضا أحد من الأصحاب ذلك بل كلامهم كالصريح في دفعه فلتكن الفتوى على ما في الروضة انتهى وينبغي أن الأنثى تسر بحضرة الخنثى وأن الخنثى يسر بحضرة الخنثى قال البندنيجي وحيث قلنا تجهر المرأة فيكون جهرها دون جهر الرجل انتهى.

ومثلها الخنثى وحد الجهر أن يسمع من يليه والإسرار أن يسمع نفسه فإن كان به صمم أو ثم شاغل حرك لسانه وشفتيه بالقراءة بحيث لو خلى عن ذلك لسمع، قال بعضهم والتوسط بين الجهر والإسرار يعرف بالمقايسة بهما كما أشار إليه قوله تعالى ﴿ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا﴾ [الإسراء: 110] قال الزركشي والأحسن في تفسيره ما قاله بعض الأشياخ أن يجهر تارة ويسر أخرى كما ورد في فعله - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الليل ولا يستقيم تفسيره بغير ذلك لعدم تعقل الواسطة بينهما بتفسيرهما السابق

(ولانتقال) من فعل إلى آخر (لا) إلى (اعتدال جهرا كبر) المصلي ندبا للاتباع رواه الشيخان مع قوله «صلوا كما رأيتموني أصلي» لكن قوله من زيادته، جهرا خاص بالإمام والمبلغ أما انتقاله إلى الاعتدال فيسن له سمع الله لمن حمده ثم إن كان إماما أو مبلغا جهر به وإلا أسر ذكره في المجموع فإذا اعتدل سن له سرا أن يقول: ربنا ولك الحمد أو ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد.