وأفهم كلام الناظم كغيره أنه لو علم أذانه ولم يسمعه لبعد أو صمم لا تسن إجابته وقال في المجموع أنه الظاهر؛ لأنها معلقة بالسماع في خبر «إذا سمعتم المؤذن» وكما في نظيره من تشميت العاطس ولو تركها بغير عذر حتى فرغ المؤذن فالظاهر تداركه إن قصر الفصل، قال: وإذا لم يسمع الترجيع فالظاهر أنه يسن الإجابة فيه لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «فقولوا مثل ما يقول» ولم يقل مثل ما تسمعون وأفتى البارزي بأنها لا تسن نقله عنه صاحب التوشيح قال في المجموع وإذا سمع مؤذنا بعد مؤذن فالمختار أن أصل الفضيلة في الإجابة شامل للجميع إلا أن الأول متأكد يكره تركه وقال ابن عبد السلام أجاب الأول أفضل، إلا أذاني الصبح، فلا أفضلية فيهما لتقدم الأول ووقوع الثاني في الوقت وإلا أذاني الجمعة لتقدم الأول ومشروعية الثاني في زمنه - صلى الله عليه وسلم - انتهى ولو سمع بعض الأذان فيحتمل أن يجيب فيما سمعه فقط وأن يجيب في الجميع

(ولو تلا) السامع القرآن فيقطعه ويجيب؛ لأنه لا يفوت بخلاف المصلي ولو نفلا يكره له أن يجيب في صلاته، بل تبطل إن أتى بشيء من الحيعلتين أو " بالصلاة خير من النوم " أو بصدقت وبررت؛ لأن ذلك كلام آدمي ، نعم يندب أن يجيب عقب الفراغ فإن طال الفصل فكترك سجود السهو، ويجيب المجامع وقاضي الحاجة بعد فراغهما، وظاهر أن محله إذا لم يطل الفصل (وقال) السامع (إذ حيعل) المؤذن أي وقت حيعلته (لا حول ولا) قوة إلا بالله أربعا أي لا حول لي عن المعصية ولا قوة لي على ما دعوتني إليه إلا بك، وذلك لخبر مسلم السابق؛ ولأن الحيعلتين دعاء للصلاة لا يليق بغير المؤذن فسن للمجيب ذلك؛ لأنه تفويض محض إلى الله تعالى ويسن أن يقول عند التثويب صدقت وبررت أي صرت ذا بر أي خير كثير؛ لأنه مناسب.

وأن يصلي كل من المؤذن والسامع على النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد الأذان ثم يقول: «اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته» وأن يقول عقب الفراغ من أذان المغرب: اللهم هذا إقبال ليلك وإدبار نهارك وأصوات دعاتك فاغفر لي، ومن أذان الصبح: اللهم هذا إقبال نهارك وإدبار ليلك إلى آخره، وأن يقول المؤذن بعد فراغه في ليلة مطر أو ريح أو ظلمة: ألا صلوا في رحالكم، فإن قاله بعد الحيعلتين فلا بأس قاله في الروضة وغيرها يجيبه السامع بلا حول ولا قوة إلا بالله قياسا له على الحيعلتين قاله