تخفيف، والمرتد لا يستحقه، ويوضحه أنه لا قضاء بالحيض المجلوب ولا بالنفاس بجلب إلقاء الجنين بخلاف الجنون المجلوب بلا حاجة، وإنما وجب عليها قضاء الصوم للخبر كما في الحدث فقوله (ذو الارتداد) فاعل يقضي (وقضى الذي سكر) أو زال عقله تعديا (غيرهما) أي غير زمني الحيض والجنون المتصل بالسكر تغليظا عليه بخلاف من كسر رجليه تعديا وصلى قاعدا لا قضاء عليه لانتهاء معصيته بانتهاء كسره ولإتيانه بالبدل حالة العجز، أما زمنا الحيض والجنون المتصل بالسكر فلا قضاء لهما بخلاف زمن جنون المرتد كما مر.

والفرق أن من جن في ردته مرتد في جنونه حكما ومن جن في سكره ليس بسكران في دوام جنونه قطعا فإن لم يعرف الجنون من السكر قضى ما ينتهي إليه السكر غلبا دون ما بعده (فرع) يمكن إيقاظ النائم للصلاة ولا سيما إن ضاق وقتها لقوله تعالى ﴿وتعاونوا على البر والتقوى﴾ [المائدة: 2] ولخبر مسلم عن عائشة «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي صلاته من الليل وأنا معترضة بين يديه فإذا بقي الوتر أيقظني فأوترت»

(والطفل ) المميز ذكرا أو أنثى (للسبع) من السنين أي بعد استكمالها (أمر بها) أي الصلاة ولو قضاء لما فاته بعد السبع كما ذكره ابن عبد السلام (وللعشر) أي بعد استكمالها (بترك) أي بسبب ترك الصلاة (ضربا) ، وذلك لخبر «مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم أبناء عشر، وفرقوا بينهم في المضاجع» رواه أبو داود وغيره.

وصححه الترمذي وغيره لكن لم يرو الترمذي (وفرقوا بينهم في المضاجع) (كالصوم) في أن الطفل يؤمر به لسبع ويضرب على تركه لعشر إن أطاقه، قالوا: واختص ضربه بالعشر لاحتماله البلوغ والضرب فيها وخص الأمر بالسبع لحصول التمييز عندها غالبا، وأحسن ما قيل فيه كما في المهمات أن