والطواف كالصلاة فيما ذكر ويكفي غسل واحد له ولركعتيه.

ثم أخذ في بيان الذاكرة للقدر دون الوقت وعكسه فقال (وقدرها) أي العادة دون وقتها (ووقتها) دون قدرها (إن حفظت) أي المستحاضة المعتادة (فالاحتياط حيث شكت لحظت) أي نظرت إليه وأخذت به ومثل من زيادته للحالين فقال: (قلت: فحفظ القدر لا الوقت كما لو ذكرت نصف ثلاثين دما) أي خمسة عشر (نسين في عشرين) يوما (في الشهر أول) بوزن عمر صفة لعشرين ولها في المثال أربعة أحوال: حيض مشكوك فيه، وحيض بيقين، وطهر مشكوك فيه، وطهر بيقين كما قال (في الخمسة الأولى) من العشرين (الأذى حسب احتمل) أي احتمل فيها الحيض فقط لاحتمالها الطرو لا الانقطاع فهي حيض مشكوك فيه (وخمسة ثانية) منها (و) خمسة (تابعه) لها (حيض على اليقين ثم) الخمسة (الرابعه تحتمل الحيض والانقطاعا) فهي طهر مشكوك فيه (فليدع الزوج بها) أي فليترك فيها (الجماعا ولتغتسل) فيها (لكل فرض) وذكر ترك الجماع فيها مثال والمراد أنها تحتاط فيها بل وفي الأولى أيضا المفهومة بالأولى إلا أنها تقتصر فيها على الوضوء لكل فرض لما مر أنها لا تحتمل الانقطاع.

(ثم ما يبقى من الشهر) وهو العشر الأخير (فطهر علما) وتعرف هذه الأحوال، بأن (يفرض) تارة (أن أول الحيض نزل) أي حل (مطابقا أول ما فيه يضل وتارة) يفرض (آخر هذا) أي الحيض (آخره) أي آخر ما يضل فيه (فداخل على كلا ما قدره) من يفرض ذلك أي فللداخل في المضل على كلا التقديرين كالخمسة الثانية والثالثة في المثال (حيض يقينا و) أما (الذي يدخل في ذا دون هذا) أي في أحد التقديرين دون الآخر كالخمسة الأولى والرابعة في المثال (فبمشكوك) فيه (صف) على ما عرف (وما على كليهما) أي التقديرين (تبينا خروجه) كالعشر الأخير فهو (طهر لها تيقنا) وإنما يكون لها حيض يقينا إذا زاد المضل على نصف المضل فيه كما في المثال قال في الروضة كأصلها وحافظة القدر إنما تخرج عن التحير إذا حفظت مع ذلك قدر الدور وابتداءه إذ لو قالت: كان حيضي خمسة وأضللتها في دوري ولا أعرف غير هذا فمتحيرة لاحتمال الحيض والطهر والانقطاع في كل زمان وكذا لو قالت كان حيضي خمسة ودوري ثلاثين ولا أعرف ابتداءه أو حيضي خمسة وابتداء دوري يوم كذا ولا أعرف قدره قال القونوي وقد يتوقف في كون الأخير كالأولين