قال النسفي: ﴿وهو الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام﴾ من الأحد إلى الجمعة؛ تعليما للتأني ﴿وكان عرشه على الماء﴾ أي: يعني: ما كان تحته قبل خلق السماوات والأرض إلا الماء، وفيه دليل على أن العرش والماء كانا مخلوقين قبل خلق السماوات والأرض- قيل: بدأه بخلق ياقوتة خضراء فنظر إليها بالهيبة؛ فصارت ماء، ثم خلق ريحا فأقر الماء على متنه، ثم وضع عرشه على الماء، وفي وقوف العرش على الماء أعظم اعتبار لأهل الأفكار- 15

ونلاحظ أن كثيرا مما يتعلق بأخبار بدء الخليقة، قد نقله المفسرون عن الإسرائيليات، وهي أخبار نقلت عن بني إسرائيل، وقد أمرنا نبينا قائلا: (لا تصدقوا أهل الكتاب، ولا تكذبوهم، وقولوا: آمنا بالذي أنزل إلينا، وأنزل إليكم، وإلهنا وإلهكم واحد) - 16

أقسام الإسرائيليات:

تنقسم الأخبار الإسرائيلية إلى أقسام ثلاثة:

القسم الأول: ما يعلم صحته لموافقته للقرآن أو السنة الصحيحة، مثل: تعيين صاحب موسى بأنه الخضر، فقد جاء هذا الاسم صريحا في حديث البخاري 17 وهذا القسم صحيح ومقبول.

القسم الثاني: ما يعلم كذبه بأن يناقض ما عرفناه من شرعنا، أو يكون مخالفا لما يقرره العقل، وهذا القسم لا يصح قبوله ولا روايته.

القسم الثالث: هو السكوت عنه فلا هو من قبيل الأول، ولا هو من قبيل الثاني، وهذا القسم نتوقف فيه فلا نصدقه ولا نكذبه- 18

وغالبا هذا القسم الثالث مما لا فائدة فيه تعود إلى أمر ديني، ولهذا يختلف أهل الكتاب فيه كثيرا، ويختلف المفسرون عادة بسبب ذلك كما يذكرون في مثل أسماء أصحاب أهل الكهف، ولون كلبهم، وأسماء الطيور التي أحياها إبراهيم، وتعيين البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة، ونوع الشجرة التي كلم الله منها موسى، إلى غير ذلك مما أبهمه الله تعالى في القرآن، حيث لا فائدة منه تعود على المكلفين في دنياهم أو دينهم، ولكن نقل الخلاف عنهم جائز، كما قال تعالى: ﴿سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم- -.﴾ إلى آخر الآية- (الكهف: 22).

ويقول أحمد شاكر: إن إباحة التحدث عنهم شيء، وذكر ذلك في تفسير القرآن شيء آخر؛ إذ أنه يوهم البيان والتفصيل لكتاب الله، وحاشا لله ولكتابه من ذلك- 19

8 - (وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ)

﴿وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَّعْدُودَةٍ لَّيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ أَلاَ يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِؤُونَ 8 وَلَئِنْ أَذَقْنَا الإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌ 9 وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاء بَعْدَ ضَرَّاء مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ 10 إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ 11﴾.

المفردات:

أمة معدودة: أي: إلى جماعة من الأوقات مقدرة، وتطلق الأمة على: الجماعة من جنس واحد، وقد تطلق على الدين والملة- قال تعالى: ﴿إنا وجدنا آباءنا أمة﴾ - (الزخرف: 22) وقد تطلق على الزمن كما في قوله تعالى: ﴿وادّكر بعد أمة﴾ (يوسف: 45)، وهي في الآية التي معنا، بمعنى الحين والزمان والمدة.

ليقولن ما يحبسه: أي: ليقولن؛ استهزاء: ما يمنعه؟