ومعنى الاستثناء: ﴿إلا ما شاء ربك﴾ - إلا الوقت الذي ينقلون فيه من نعيم الجنة، إلى ما هو أعلى منه من الفوز برضوان الله الذي هو أكبر من الجنة قال تعالى: ﴿وَعَدَ اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ﴾ - (التوبة: 72)، ولهؤلاء السعداء أيضا ما يتفضل الله به عليهم؛ سوى ثواب الجنة مما لا يعرف كنهه، ﴿وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون﴾ - (الزخرف: 71).

﴿عَطَاء غَيْرَ مَجْذُوذٍ﴾ - عطاء غير منقطع ولا ممنوع، ولكنه ممتد إلى غير نهاية، كقوله تعالى: ﴿لهم أجر غير ممنون﴾ - (الانشقاق: 25).

قال ابن كثير:

" الاستثناء هنا في قوله تعالى: ﴿إلا ما شاء ربك﴾ - معناه: أن دوامهم فيها هم فيه من النعيم ليس أمرا واجبا بذاته، بل هو موكول إلى مشيئة الله تعالى فله المنة عليهم دائما، ولهذا يلهمون التسبيح والتحميد، كما يلهمون النفس "- 65 ا ه.

ويمكن أن نستنبط من التعبير بالمشيئة هنا ما يفيد: أن نعيم الجنة تفضل من الله على عباده، وجزاء زائد، ومنة من الخالق الفعال لما يريد.

روى البخاري ومسلم والنسائي: عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال: " لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله "، قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: " ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمته "- 66

وجاء في الصحيحين: " يؤتى بالموت في صورة كبش أملح، فيذبح بين الجنة والنار، ثم يقال يا أهل الجنة، خلود فلا موت، ويا أهل النار، خلود فلا موت "- 67

وفي الصحيح أيضا: " فيقال يا أهل الجنة، إن لكم أن تعيشوا فلا تموتوا أبدا، وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا، وإن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا، وإن لكم أن تنعموا، فلا تبأسوا أبدا) - 68

109 - (فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِمَّا يَعْبُدُ هَؤُلاءِ مَا يَعْبُدُونَ إِلا كَمَا يَعْبُدُ آبَاؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنْقُوصٍ)

المفردات:

في مرية: في شك.

نصيبهم غير منقوص: جزاءهم كاملا.

التفسير:

109 ﴿فَلاَ تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِّمَّا يَعْبُدُ هَؤُلاء مَا يَعْبُدُونَ إِلاَّ كَمَا يَعْبُدُ آبَاؤُهُم مِّن قَبْلُ وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنقُوصٍ﴾.

الخطاب هنا للرسول صلى الله عليه وسلم: والمراد من يتأتى منه الخطاب.

والمعنى: لا يتطرق إليك أيها الرسول، شك في ضلال هؤلاء المشركين، وأن عبادتهم للأصنام لا تقوم على حجة أو منطق، بل يعبدون الأصنام؛ تقليدا للآباء بدون تعقل أو روية.

وإن زعموا: بأنهم يعبدونها؛ لأنها تقربهم إلى الله زلفى فهو زعم باطل: لأن الأصنام لا تملك لنفسها ضرا ولا نفعا؛ فكيف تملكهما لغيرها؟!

﴿وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنقُوصٍ﴾.

أي: وإننا لمجازوهم على عقائدهم الباطلة، وأعمالهم الفاسدة جزاء كاملا غير منقوص، كما جازينا الأمم السابقة.

وذهب بعض المفسرين إلى أن المراد بهذه الفقرة: بيان عدالة الله تعالى في حق الكفار، فيوفيهم ثواب أعمالهم الحسنة في الدنيا؛ فيكون معنى: ﴿وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص﴾ - أي: إنهم وإن كفروا وأعرضوا عن الحق، فإنا موفوهم نصيبهم من الرزق والخيرات الدنيوية- ا ه.

والأرجح: وإنا لموفوهم نصيبهم من العذاب كاملا، وربما كان الكل مرادا، والله أعلم.