لا تجزي نفس عن نفس شيئا: لا تحمل عنها شيئا من جزاء عملها.

ولا يقبل منها عدل: لا يقبل منها فداء.

123 - واتقوا الله يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون- تقول: جزي هذا الأمر يجزي، كما تقول قضى يقضي زنة ومعنى- أي اتقوا يا معشر بني إسرائيل المبدلين كتابي، المحرفين له عن وجهه، المكذبين برسولي محمد صلى الله عليه وسلم، عذاب يوم لا تقضي فيه نفس عن نفس شيئا من الحقوق التي لزمتها، فلا تؤخذ نفس بذنب أخرى، ولا تدفع عنها شيئا كما ورد في الصحيحين: «يا فاطمة بنت محمد سليني من مالي ما شئت، لا أغني عنك من الله شيئا».

ولا يقبل منها عدل: أي فداء مهما عظم لو وجدته.

ولا تنفعها شفاعة: ولا يشفع فيما وجب عليها من حق شافع (297).

ولا هم ينصرون: أي لا يأتيهم ناصر ينصرهم فيمنع عذاب الله إذا نزل بهم.

والتعرض لنفي الفداء والشفاعة والنصرة في هذا اليوم، لأنها هي الأمور التي اعتادها بنو آدم في تخليصهم إذا وقعوا في الشدة.

وقد كان اليهود يعتقدون بالمكفرات تؤخذ فدية عما فرطوا فيه، وبشفاعة أنبيائهم لهم، فأخبرهم الله أنه لا يقوم مقام الاهتداء والإيمان الحق شيء آخر.

124 - (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ)

وفاء إبراهيم

(وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين (124) (

المفردات:

ابتلى إبراهيم: اختبره ببعض التكاليف.

بكلمات: هي ما كلفه الله به من التكاليف

إماما: قدوة للناس.

قال ومن ذريتي: أي واجعل من أبنائه أئمة.

لا ينال عهدي الظالمين: العهد هنا الإمامة والنبوة، وينال بمعنى يدرك أو يصيب، وعهدي فاعل، والظالمين مفعول.

التفسير:

124 - وإذا ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن- - - الابتلاء: الامتحان، وهو عند الخلق لاستجلاء ما خفي علمه لديهم، والمراد به في حق الخالق تكليف العبد ببعض التكاليف.

أي اختبر الله إبراهيم ببعض الأوامر فأتى بها إلى الله على أتم وجه فكافأه الله على هذا الاهتمام بأن جعله للناس عامة إماما يؤتم به وقدوة يقتدى به في جميع العصور والملل من بعده، وبخلاف كل نبي فإمامته خاصة بأمته ولهذا جئ به موعظة وزجرا لأهل الكتاب والمشركين: الزاعمين أنهم يسيرون على مناهجه.

ولما بشر الله إبراهيم بهذه المكافأة، طلب إبراهيم مثلها لبعض ذريته فقال: ومن ذريتي- أي واجعل بعض ذريتي إماما للناس.

وجملة: قال ومن ذريتي- واقعة موقع الجواب عما من شأنه أن يخطر في نفس السامع، فكأنه قال: وماذا كان إبراهيم عندما تلقى من ربه تلك البشارة العظمى؟ فكان الجواب: أن إبراهيم قد التمس الإمامة لبعض ذريته أيضا.

أي قال إبراهيم: واجعل يا رب من ذريتي أئمة يقتدى بهم، وقد رد الله تعالى على قول إبراهيم بقوله: لا ينال عهدي الظالمين.

إنما قال إبراهيم: ومن ذريتي- ولم يقل وذريتي، لأنه يعلم أن حكمته تعالى في هذا العالم لم تجر بأن يكون جميع نسل أحد ممن يصلحون لأن يقتدى بهم فلم يسأل ما هو غير مألوف عادة، لأن السؤال ذلك ليس من آداب الدعاء.

أي قال الله لإبراهيم: لقد أجبتك وعاهدتك بأن أحسن على ذريتك لكن لا يصيب عهدي الذي عهدته إليك بالإمامة الذين ظلموا منهم، هنا بمعنى الإمامة المشار إليها في قوله: جعلك للناس إماما.