5 - قال ابن جرير: ويحتمل: فأينما تولوا وجوهكم في دعائكم لي فهناك وجهي أستجيب لكم دعاءكم، ثم روى عن مجاهد قال: لما نزلت ادعوني أستجب لكم، قالوا: إلى أين؟ فنزلت: فأينما تولوا فثم وجه الله.

وإذا ربطنا الآية بما سبقها من أن الظالمين قد يمنعون المصلين من الصلاة في مساجد الله، رأينا أن المقصود من الآية الإذن بإقامة الصلاة في أي مكان في الأرض دون أن تختص بها المساجد ففي الحديث الشريف «جعلت لي الأرض مسجدا وترابها طهورا فأيما رجلا من أمتي أدركته الصلاة فليصل» (289).

وكان السابقون لا يصلون إلا في بيعهم أو كنائسهم وكأن الآية تومئ إلى أن سعى أولئك الظالمين في منع المساجد من أداء رسالتها وتخريبها لا يمنع من أداء العبادة، لأن لله المشرق والمغرب وما بينهما فأينما حل الإنسان واتجه بعبادة إلى الله فهي مقبولة، والله تعالى راض عنه مقبل عليه- إن الله واسع- يوسع على عباده في دينهم ولا يكلفهم بما ليس في وسعهم- عليم بمصالحهم وبما يعملون في مختلف أماكنهم.

116 - (وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ)

تنزيه الله عن الولد

(وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والأرض كل له قانتون (116) بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمر فإنما يقول له كن فيكون (117) (

المفردات:

اتخذ: من الاتخاذ وهو الصنع والجعل والعمل.

الولد: تطلق على الذكر والأنثى والواحد والجمع.

سبحانه: تنزيها وتبرئة لله لائقة به مما قالوا.

قانتون: منقادون خاضعون.

التفسير:

جاء الإسلام بتوحيد الخالق وتنزيهه عن الولد بين أهل كتاب و مشركين يزعمون أن لله ولدا.

فاليهود يزعمون أن عزيزا ابن الله، والنصارى يزعمون مثل ذلك لعيسى، والمشركون يزعمون مثله للملائكة فيقولون إنها بنات الله- ولا فارق بين أن يكون هذا القول قد صدر من جميع أفراد الأمة أو بعضها فإن أفرادها متكافلون في كل ما يعملون وما يقولون، مما يعود أثره من خير أو شر إلى الجميع- فيصح أن يكون الضمير في- وقالوا اتخذ الله ولدا- عائدا إلى الفرق الثلاث أو على بعضهم، فمن المعروف أن القرآن يجري على الأسلوب المعروف في المخاطبات حيث يسند إلى القوم ما صدر عن بعضهم، فحين قال: وقالت اليهود عزير ابن الله- (التوبة: 30) أصبح من السائغ في صحة المعنى أن يكون هذا القول قد صدر من طائفة منهم.

سبحانه: أي تعالى وتقدس وتنزه عن ذلك تعالى علوا كبيرا، لاقتضاء الوالدية الجنسية والتناسل والافتقار والتشبيه والحدوث.

بل لم ما في السماوات والأرض: إضراب عن مقالتهم التي نسبوا بها الله اتخاذ الولد وشروع في الاستدلال على بطلانها.

قال ابن كثير: «أي ليس الأمر كما افتروا وإنما له ملك السماوات والأرض وهو المتصرف فيهم وهو خالقهم ورازقهم ومقدرهم ومسخرهم ومسيرهم ومصرفهم كما يشاء، والجميع عبيد له وملك له- فكيف يكون له ولد منهم؟ والولد إنما يكون متولدا من شيئين متناسبين، وهو تبارك وتعالى ليس له نظير ولا مشارك في عظمته وكبريائه، ولا صاحبة له، فكيف يكون ولدا؟».

كما قال تعالى: بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم.

وقال تعالى: