وما أوتي موسى وعيسى: وآمنا بالتوراة التي أنزلها الله على موسى وبالإنجيل الذي أنزله الله على عيسى، ونحن في تصديقنا بالأنبياء لا نفرق بين أحد منهم فنؤمن ببعضهم ونكفر بالبعض الأخر كما فعلتم أنتم يا معشر اليهود إذ آمنتم بموسى وكفرتم بعيسى ومحمد- وكما فعل النصارى إذ آمنوا بموسى وعيسى وكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم.

فالمؤمنون يؤمنون بالأنبياء والرسل جميعا بدون تفرقة بينهم، ونحن له مسلمون- ونحن لربنا خاضعون بالطاعة مذعنون له بالعبودية.

ومن جمال هذه الآية أنها ابتدأت بالإيمان الذي هو فعل القلب واختتمت بالإسلام الذي هو فعل الجوارح.

قال الإمام الرازي: «فإن قيل كيف يجوز الإيمان بإبراهيم وموسى وعيسى مع القول بأن شرائعهم منسوخ؟ قلنا: نحن نؤمن بأن كل واحد من تلك الشرائع كان في زمانه، فلا يلزم منا المناقضة، أما اليهود فإنهم لما اعترفوا بنبوة بعض من ظهر المعجز على يديه، وأنكروا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم مع قيام المعجزة على يديه، فحينئذ يلزمهم المناقضة فظهر الفرق» (318).

137 - (فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ)

كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 136 إظهار

المفردات:

تولوا: أعرضوا.

137 - فإن آمنوا بمثل ما أمنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم.: فإن آمن أهل الكتاب مثل إيمانكم، وصدقوا مثل تصديقكم، فقد اهتدوا إلى سواء السبيل.

وقال ابن جرير الطبري: «فإن صدقوا مثل تصديقكم بجميع ما أنزل عليكم من كتب الله وأنبيائه فقد اهتدوا».

حاصل معنى الآيتين:

قولوا أيها المؤمنون: آمنا بالله وما أنزل إلينا في القرآن وما أنزل إبراهيم وذرياته من الأنبياء، لا نفرق بين احد منهم ونحن له مخلصون، فإن ترتب على هذا البيان الشامل لما عند أهل الكتاب وما عندهم أنهم دخلوا في الإيمان بسبب اعتراف وشهادة مثل الشهادة التي ثبت لكم الإيمان بموجبها فقد اهتدوا إلى الحق، «وإن تولوا فإنما هم في شقاق» أي وإن أعرضوا عن الدخول في الإيمان بهذا الاعتراف، وفرقوا بين الرسل، فأمنوا ببعض، ولم يخلصوا لله، فما هم إلا غارقون في خلاف وعداوة، وليسوا طلاب حق.

فسيكفيكهم الله: يكفي من الكفاية بمعنى الوقاية والمعنى: فسيقيك الله شرهم وينصرك عليهم فهو سميع لما يقولونه فيك، عليم بما يبيتونه لك ولأتباعك من مكر وكيد، وهو الكفيل بكف بأسهم وقطع دابرهم.

وقد أنجز الله وعده بتفريق كلمتهم، وقتل بني قريظة وجلاء ابن النصير، وغير ذلك مما حاق بباقي اليهود، وكل ذلك بفضل الله.

138 - (صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ)

كلام للمؤلف في آيات المقطع له صلة: الآية 136 إظهار

المفردات:

صبغة الله: فطرة الله التي أفطر الناس عليها فإنها حيلة الإنسان، كما أن الصبغة حيلة المصبوغ.

التفسير

138 - صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون، صبغة الله: قال ابن عباس: دين الله، وانتصاب صبغة الله على الإغراء كقوله (فطرة الله) أي ألزموا ذلك عليكموه، وقال بعضهم بدلا من قوله ملة إبراهيم.

وقال سيبويه: هو مصدر مؤكد انتصب عن قوله تعالى: آمنا بالله، كقوله وعد الله (318).

والاستفهام في قوله: ومن أحسن من الله صبغة- للإنكار والنفي.